Что такое этнос – понятие, примеры, этнические отношения. Основные подходы к определению этноса Характеристика этничности и ее функции
1. Примордиализм
Примордиалистское направление возникло в 1950-1960 гг. Термин «примордиалистские связи» был введен в научный оборот американским социологом Э.Шилз для характеристики внутрисемейных отношений. Применительно к этнической проблематике примордиалистский подход первым начал разрабатывать американский антрополог К.Гирц. Он сформулировал суть этого подхода следующим образом: «В каждом обществе во все времена некоторые привязанности проистекают больше из чувства естественной, некоторые сказали бы - духовной близости, чем из социального взаимодействия». Сторонники примордиализма считают, что «осознание групповой принадлежности, заключенного в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции, когда способность распознавать членов родственной группы была необходима для выживания». Сторонники примордиализма рассматривают этничность в качестве изначальной характеристики, присущей индивиду как члену реально существующей этнической группы. Основу ее составляет кровное родство, общее происхождение и исконная территория.
2. Инструментализм
Инструментализм (также известен как ситуационизм, мобилизационизм или гедонистическая концепция этничности) - подход, получивший широкое распространение в трактовке этничности в середине 70-х годов в западной этнологии. Инструментализм сочетает в себе примордиалистские и конструктивистские начала. Суть концепции заключается в том, что основным в существовании этноса представляется служение каким-то определенным целям, интересам. С.В.Соколовский выделяет три группы в этом подходе: 1) этничность как способ преодоления отчуждения; 2) этничность позволяет справиться с информационной сложностью современной жизни; 3) этничность - один из мощных ресурсов в политической мобилизации группы, помогающий национальной элите осуществить собственные интересы. Таким образом, этничность рассматривается как утилитарная ценность. Рассмотрение этничности как средства достижения социального контроля, осуществления своих интересов, идеологии, создаваемой элитой для мобилизации группы характерны для политологии, социологии власти и политической антропологии. В рамках этого подхода работают отечественные исследователи М.Н.Губогло, Л.М.Дробижева, В.А.Ядов.
Инструментализм нередко опирается на социально-психологические теории, где этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения, достижения более комфортного состояния и выступает в качестве социальной терапии. Позиций инструменталистского подхода к этничности придерживаются и зарубежные исследователи, в числе которых Дж.Де Вое, А. Петерсон-Ройс, НХлейзер, Д.Мойнихэн. Дж. Де Вое рассматривает фундаментальную роль этнической идентичности как важнейшего средства преодоления различных форм отчуждения в современном обществе (о чем пишет в своей работе А.А.Белик). Н.Глейзер и Д.Мойнихэн считают «интерес» определяющим свойством этнической группы.
Таким образом, для инструменталистского подхода главным является акцент на функциональном смысле, где этничность рассматривается как способ достижения определенных целей.
Инструменталистское направление часто называют гедонистическим направлением, где этничность выступает в качестве средства для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе.
3. Конструктивизм
Конструктивистский подход к понятию этнос и этничность получил наибольшее распространение в этнологии США и в научных кругах Канады, Австралии (в т.н. эмигрантских странах). Конструктивистский подход оказался популярным в этих странах в силу исторических причин: в них отсутствовала естественная укорененность этнических групп (за исключением коренных индейцев и племен австралийских аборигенов).
Для конструктивистского направления главным является представление об общности территории, общности культуры, «представления или миф об общей исторической судьбе членов этой общности». Согласно последователей конструктивизма «этничность коренится не «в сердцах», а «в головах» индивидов, которые являются членами этнических групп - «воображаемых сообществ» или «социальных конструкций».В зарубежной научной мысли идеи конструктивизма были разработаны и развиты в трудах Б.Андерсона, П.Бурдье, Ф.Барта, Э.Геллнера, Э.Хобсбаума. Так, Б.Андерсон в 1983 году опубликовал книгу о возникновении современных наций, где развиваются концепции конструктивистского направления в научной мысли. Ключевым понятием в нациестроительстве по Б.Андерсону выступают «воображаемые общности», полагая, что у людей, считающих себя членами нации «в голове каждого живет воображаемый образ их сообщества». Он рассматривает вопрос о происхождении наций и отводит решающую роль в этом процессе представителям местных элит. Э. Геллнер в своей теории наций отводит ключевую роль власти, образованию и культуре в формировании нации. По Геллнеру «стандартизация языка, создание национального рынка труда, обязательное образование - все, что несет с собой национальное государство, постепенно выковывает единую нацию». Б.Андерсон и Э.Геллнер оба рассматривают нации в качестве идеологических конструкций, назначением которых является поиск способа связи между самоопределяемой культурной группой и государством. Несмотря на то, что Б.Андерсон и Э.Геллнер мало говорят об этничности и об этнической идентичности в своих работах, наблюдается связь между теориями национализма и антропологическими теориями этничности. Как считают многие исследователи этнические и национальные идентичности являются конструкциями.
В работе Ф.Барта «Этнические группы и границы» предложена новая концепция к пониманию понятия этничности. Ф.Барт рассматривает этничность как форму социальной организации культурных различий, ставя в центр внимания этнические границы, которые, по его мнению, и устанавливают этнические общности. Важнейшим аспектом при определении этнической принадлежности он выделяет самокатегоризацию и внешнюю категоризацию, тем самым, отмечая, что членство в этнической группе является вопросом сознания. Ключевую роль в конструировании этничности играет политика этнического предпринимательства и мифотворчества. Таким образом, смысл этничности сводится к рассмотрению этого феномена как форму социальной организации культурных различий, при этом особую значимость приобретают не позитивистские и натуралистические трактовки этнических феноменов (например, территория или исторические факты), а их субъективная сторона: групповое сознание, мифотворчество, чувство солидарности. При этом процесс социального конструирования может быть направлен, по мнению В.А.Тишкова, на компенсацию дефицита культурной отличительности.
Таким образом, этничность в конструктивистском подходе - это процесс социального конструирования общности людей, основанной на вере, что они связанны естественными и природными связями, единым типом культуры и представлением или мифом об общности происхождения и общей истории. Соответственно, национальная принадлежность представляется не врожденной, а динамичной, изменяющейся характеристикой человека.
Для определения такого сложного понятия, как этничность, необходимо разобраться в содержании центральных категорий, являющихся во многом определяющими феномен этничности. Необходимо определить содержание категорий этнос и нация.
«Этнос (от греч. Ethnos - народ) - исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры» Лурье С.В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. - М.: Аспект Пресс, 2003. - С. 15. Таким образом, этнос в данном направлении рассматривается исключительно как историко-биологический феномен, обладающий бессознательной, аффективной привязанностью людей к своему народу.
Для того чтобы охарактеризовать это направление необходимо описать различение категорий «нация» и «этнос» Социологический энциклопедический словарь: / Редактор-координатор академик РАН Г.В. Осипов. - М.: Изд-во НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА М), 2000. -С.128. Традиционным для отечественной науки можно считать взгляд, который представлен в Энциклопедическом словаре под редедакцией Г.В. Осипова. В нём нация определяется, как «тип этноса, характерный для развитого классового общества».
Различие категорий «этнос» и «нация» носит исключительно лингвистический характер. Разница содержательного аспекта сведена к нулю. Такие феномены, как национализм, нации, не входили в традиционное поле изучения советских этнонологов.
Таким образом, этническое определяется через примордиальное, то есть через то, что предшествует сознанию человека.
Сторонники описываемого направления склонны выделять глубокую аффективность природы этноса. Этничность рассматривается как крепкая эмоциональная привязанность индивидов друг к другу.
Социобиологи рассматривают этнос как сообщество индивидов, основанное на биологических закономерностях трансформированные в социальные. Объясняют возникновение этноса, основываясь на эволюционно-генетических идеях. Этнос рассматривается как родственная группа. Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоклов описывают этот подход, ссылаясь на Ван ден Берга: «С прогрессивным ростом размера человеческих обществ, границы этноса становились шире, связи родства соответственно размывались. Однако потребность в коллективности более широкой, чем непосредственный круг родственников на основе биологического происхождения, продолжает присутствовать даже в современных массовых индустриальных обществах»Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. - М., 1998. - С.172.
Представители другого, эволюционно-исторического направления в примордиалистском подходе склонны рассматривать этнос скорее как социальную, чем биологическую общность. Взаимная привязанность членов этноса, таким образом, достигается социально-историческим контекстом, а не закономерностями биологического развития.
Л.Н. Гумилёв - представитель социобиологического направления. Рассматривал этнос, как биологическое сообщество существа вида Homo Sapiens, подобно ареалу обитания животных. Началом этногенеза Л.Н. Гумилев считал так называемый «пассионарный толчок» (некие космические излучения). Дальнейшее развитие этноса определяется территорией расселения и психобиологическими характеристиками пассионарности. В принципе, нетрудно заметить связь идей Гумилёва с русской традицией космических идей, представленных, в частности, С.М. Широкогоровым.
Фактически официальным в отечественной этнографии стало представление об этносе, разработанное Ю.В. Бромлеем. Согласно его взглядам этнос - социальная группа, характеризующаяся собственно этническими свойствами (язык, культура, самосознание, скреплённое в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых.
Таким образом, этнос рассматривался как общность, имеющая, прежде всего, социальные характеристики.
лПОУФБОФЙО рБЧМПЧЙЮ йЧБОПЧ
чРЕТЧЩЕ ПРХВМЙЛПЧБОП // уПГЙПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ЙУУМЕДПЧБОЙС, 1992, № 1, у. 50-57.
зхнйміч мЕЧ оЙЛПМБЕЧЙЮ - ДПЛФПТ ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ ОБХЛ, ЧЕДХЭЙК ОБХЮОЩК УПФТХДОЙЛ ойй ЗЕПЗТБЖЙЙ зПУХДБТУФЧЕООПЗП уБОЛФ-рЕФЕТВХТЗУЛПЗП ХОЙЧЕТУЙФЕФБ.
йчбопч лПОУФБОФЙО рБЧМПЧЙЮ - ЪБЧЕДХАЭЙК МБВПТБФПТЙЕК ЬФОПЗЕПЗТБЖЙЙ ойй ЗЕПЗТБЖЙЙ.
___________________________________________________________________________________________
ьФБ УФБФШС ОБРЙУБОБ Ч НБТФЕ 1989 З., ОП ПРХВМЙЛПЧБОБ ВЩМБ МЙЫШ Ч 1992 З. йНЕООП Ч 1992 ЗПДХ ПВБ БЧФПТБ (У ТБЪОЙГЕК Ч РПМЗПДБ) РПЛЙОХМЙ ЬФПФ НЙТ, - ХЮЙФЕМШ 4 НЕУСГБ ОЕ ДПЦЙМ ДП 80-МЕФОЕЗП АВЙМЕС, Ч 39 МЕФ ВЩМБ ЪМПДЕКУЛЙ ПУФБОПЧМЕОБ ЦЙЪОШ ЕЗП ХЮЕОЙЛБ.
оЕФ ОЕПВИПДЙНПУФЙ РПДЮЕТЛЙЧБФШ БЛФХБМШОПУФШ РПОЙНБОЙС РТПЙУИПДСЭЙИ Х ОБУ Ч УФТБОЕ ЬФОЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ. лБЪБИУФБО, бТНЕОЙС, бЪЕТВБКДЦБО, ьУФПОЙС... уПВЩФЙС Ч ЬФЙИ ТЕЗЙПОБИ ЪБУФБЧЙМЙ ЧУЕИ ЧОПЧШ ЪБДХНБФШУС ОБД ОБГЙПОБМШОЩН ЧПРТПУПН, ЛПФПТЩК, ЛБЪБМПУШ, ВЩМ «ТЕЫЕО РПМОПУФША».
уЕКЮБУ УФБМП ПЮЕЧЙДОЩН, ЮФП ФЕПТЙС ОБГЙПОБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК ВЩМБ Ч НЙОХЧЫЙЕ ЗПДЩ ЧЕУШНБ ДБМЕЛПК ПФ ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ . йНЕООП Ч ЬФПК ПВМБУФЙ «ПУПВЕООП ОЕЗБФЙЧОП УЛБЪБМУС ЪБУФПК », ПФНЕЮБЕФ Ч ПДОПК ЙЪ УЧПЙИ РПУМЕДОЙИ ЛОЙЗ ЗМБЧБ УПЧЕФУЛПК ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПК ОБХЛЙ БЛБДЕНЙЛ а. ч. вТПНМЕК Й ДБМЕЕ УПЧЕТЫЕООП УРТБЧЕДМЙЧП ДПВБЧМСЕФ: «ОПЧЩЕ РПДИПДЩ Л ОЕК РПЬФПНХ ОБУФПСФЕМШОП ФТЕВХАФ ЙЪВБЧМЕОЙС ПФ ФБМНХДЙЪНБ Й ОБЮЕФОЙЮЕУФЧБ, ЪБЪДТБЧОЩИ ЖПТНХМ» . оЕФТХДОП, ПДОБЛП, ХВЕДЙФШУС, ЮФП ЪБУФПЕН ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛБС НЩУМШ ПВСЪБОБ ЧП НОПЗПН УБНПНХ БЛБДЕНЙЛХ. уЕКЮБУ ОЕ ЧТЕНС ЧЩСУОСФШ ПФОПЫЕОЙС. вХДЕН ЗПЧПТЙФШ РТЕДНЕФОП.
мАВБС ФЕПТЙС ЙМЙ ЛПОГЕРГЙС ДЕТЦЙФУС ОБ РТЕДРПУЩМЛБИ, УРТБЧЕДМЙЧПУФШ ЛПФПТЩИ ОЕ ЧЩЪЩЧБЕФ ЧПЪТБЦЕОЙК Х ОБХЮОПЗП УППВЭЕУФЧБ. еУФШ ФБЛЙЕ РТЕДРПМПЦЕОЙС Й Ч ФЕПТЕФЙЮЕУЛЙИ РПУФТПЕОЙСИ, ТБЪДЕМСЧЫЙИУС ЕЭЕ ОЕДБЧОП ВПМШЫЙОУФЧПН УПЧЕФУЛЙИ ЬФОПЗТБЖПЧ. йИ, УФТПЗП ЗПЧПТС, ДЧБ. рЕТЧПЕ УПУФПЙФ Ч ФПН, ЮФП ЬФОПУ - СЧМЕОЙЕ УПГЙБМШОПЕ, УМЕДПЧБФЕМШОП, РПДЮЙОЕООПЕ ЪБЛПОБН ТБЪЧЙФЙС ПВЭЕУФЧБ Й РПЬФПНХ ОЕ ЙНЕАЭЕЕ УПВУФЧЕООЩИ ЪБЛПОПНЕТОПУФЕК. чФПТПЕ ЪБЛМАЮБЕФУС Ч ФПН, ЮФП ЬФОПУ - «УЙУФЕНБ» . рПД УЙУФЕНОПУФША РПДТБЪХНЕЧБЕФУС ОЕЛБС ПДОПТПДОПУФШ, ЙДЕОФЙЮОПУФШ ЧУЕИ ЬМЕНЕОФПЧ ЬФОПУБ, ЛПФПТБС НПЦЕФ ВЩФШ ПВОБТХЦЕОБ ТЕБМШОП ФПМШЛП Ч УБНПУПЪОБОЙЙ, ЬФПН «ОЕПФЯЕНМЕНПН», РП вТПНМЕА, РТЙЪОБЛЕ ЬФОПУБ.
оЕФТХДОП РПЛБЪБФШ, ЮФП ПВЕ
РТЕДРПУЩМЛЙ ЗМХВПЛП ПЫЙВПЮОЩ.
дЕКУФЧЙФЕМШОП, УПГЙБМШОПУФШ ЬФОПУБ
ЙУУМЕДПЧБФЕМСНЙ ОЕ ДПЛБЪЩЧБМБУШ, Б РТПУФП
РПУФХМЙТПЧБМБУШ: «УПГЙБМШОПЕ Ч ЫЙТПЛПН
ЪОБЮЕОЙЙ ЬФПЗП УМПЧБ ЧЛМАЮБЕФ Ч УЕВС Й
ЬФОЙЮЕУЛПЕ, УМЕДПЧБФЕМШОП, ЬФОЙЛПУЩ
еЭЕ р. б. лТПРПФЛЙО ЪБНЕФЙМ, ЮФП Ч РТЙТПДЕ, ОЕЪБЧЙУЙНП ПФ РПМПЦЕОЙС ОБ ЬЧПМАГЙПООПН ДТЕЧЕ, ДПНЙОЙТХАФ ЛПМПОЙБМШОЩЕ, ЛПММЕЛФЙЧОЩЕ ЧЙДЩ ЦЙЧПФОЩИ, Х ЛПФПТЩИ ТБЪЧЙФ ЙОУФЙОЛФ ЧЪБЙНПРПНПЭЙ. л ФБЛЙН ЛПММЕЛФЙЧОЩН ЧЙДБН ПФОПУЙФУС Й ЮЕМПЧЕЛ. фБЛЙН ЦЕ ЛПММЕЛФЙЧОЩН ЧЙДПН ВЩМЙ Й ЕЗП ДБМЕЛЙЕ РТЕДЛЙ, ОБРТЙНЕТ, Homo erectus ИПТПЫП ТБУРТПУФТБОЙЧЫЙКУС ОБ ъЕНМЕ ВПМЕЕ 400 ФЩУ. МЕФ ОБЪБД. рТЙ ЬФПН ТБЪМЙЮЙС НЕЦДХ ЛПММЕЛФЙЧБНЙ ПДОПЗП ЧЙДБ ЧЩЪЧБОЩ, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП, ТБЪМЙЮОЩНЙ ЖПТНБНЙ БДБРФБГЙЙ Л ФЕН ЙМЙ ЙОЩН ХЮБУФЛБН ВЙПУЖЕТЩ, Ф.Е. Л МБОДЫБЖФБН . ьФП РПЪЧПМЙМП ПДОПНХ ЙЪ ОБУ ПРТЕДЕМЙФШ Ч УЧПЕ ЧТЕНС ЬФОПУ ЛБЛ ЖПТНХ БДБРФБГЙЙ ЧЙДБ Homo Sapiens Ч ВЙПГЕОПЪЕ УЧПЕЗП МБОДЫБЖФБ, РТЙЮЕН ОЕ УФПМШЛП Ч УФТХЛФХТЕ, УЛПМШЛП Ч РПЧЕДЕОЙЙ . рПОСФОП, ЮФП У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЬЧПМАГЙЙ ЧЙДБ ЛБЛ ГЕМПЗП ЬФОПУЩ ВЩМЙ ЧУЕЗДБ. чОЕ ЛПММЕЛФЙЧБ ЮЕМПЧЕЛ ОЕ НПЗ УХЭЕУФЧПЧБФШ, ЛБЛ ОЕ УХЭЕУФЧПЧБМЙ ВЕЪ ЛПММЕЛФЙЧПЧ Й ЕЗП ДБМЕЛЙЕ РТЕДЛЙ.
уМЕДХС ЦЕ ЗПУРПДУФЧПЧБЧЫЕК Х ОБУ ПВЭЕУФЧПЧЕДЮЕУЛПК ФТБДЙГЙЙ, РТЙИПДЙФУС РТЙЪОБФШ, ЮФП «ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙЕ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ПВЭОПУФЕК ПФОПУЙФУС МЙЫШ Л РЕТЙПДХ ТБЪЧЙФПЗП РЕТЧПВЩФОПЗП (ВЕЪЛМБУУПЧПЗП) ПВЭЕУФЧБ» . тБЪХНЕЕФУС, ОЙЛБЛЙИ ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ (БТИЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ) РПДФЧЕТЦДЕОЙК ЬФПНХ ОЙЗДЕ ОЕ ДБЧБМПУШ Й, Ч РТЙОГЙРЕ, ЙИ ОЕПФЛХДБ ВЩМП ЧЪСФШ. фТХДОП ВЩМП ДПРХУФЙФШ Й ПВТБФОПЕ, ЮФП ЛПММЕЛФЙЧОПУФШ - ОЕПФЯЕНМЕНПЕ УЧПКУФЧП ЮЕМПЧЕЛБ ЛБЛ ВЙПМПЗЙЮЕУЛПЗП ЧЙДБ. чЕДШ ФПЗДБ РТЙЫМПУШ ВЩ РТЙЪОБФШ, ЮФП ЬФОПУ - ОЕ УМЕДУФЧЙЕ, Б РТЕДРПУЩМЛБ УПГЙБМШОПК ЬЧПМАГЙЙ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ. фЕН ОЕ НЕОЕЕ, ЕЭЕ Х нБТЛУБ ЧУФТЕЮБЕН, ЮФП «ПДОЙН ЙЪ РТЙТПДОЩИ ХУМПЧЙК РТПЙЪЧПДУФЧБ ДМС ЦЙЧПЗП ЙОДЙЧЙДБ СЧМСЕФУС ЕЗП РТЙОБДМЕЦОПУФШ Л ЛБЛПНХ-МЙВП ЕУФЕУФЧЕООП УМПЦЙЧЫЕНХУС ЛПММЕЛФЙЧХ: РМЕНЕОЙ Й Ф.Р.» . рТЙ ЬФПН «ПВЭОПУФШ РП РМЕНЕОЙ, РТЙТПДОБС ПВЭОПУФШ ЧЩУФХРБЕФ ОЕ ЛБЛ ТЕЪХМШФБФ, Б ЛБЛ РТЕДРПУЩМЛБ» [фБН ЦЕ]. оХЦОП ЪБНЕФЙФШ, ЮФП ЖЙМПУПЖЩ ПВТБФЙМЙ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ЬФЙ РПМПЦЕОЙС ЕЭЕ Ч 1981 З. .
еЭЕ ЪОБЮЙФЕМШОЕЕ ХДБМСАФУС ПФ РПОЙНБОЙС РТЙТПДЩ ЬФОПУБ ФЕ ЬФОПЗТБЖЩ, ЛПФПТЩЕ ЧУМЕД ЪБ а. ч. вТПНМЕЕН, ОБЪЩЧБС ЬФОПУ УЙУФЕНПК, УЙУФЕНОПК ГЕМПУФОПУФША, РПДТБЪХНЕЧБАФ РПД ЬФЙН «УПЧПЛХРОПУФШ МАДЕК, ПВМБДБАЭЙИ ПВЭЙНЙ ПФОПУЙФЕМШОП УФБВЙМШОЩНЙ ЮЕТФБНЙ Й ПУПВЕООПУФСНЙ ЛХМШФХТЩ Й РУЙИЙЛЙ» . ч РПЙУЛБИ ФБЛЙИ ЮЕТФ ОЕЙЪВЕЦОП РТЙИПДЙФУС ПУФБОБЧМЙЧБФШУС ОБ «РТЕДУФБЧМЕОЙЙ ПВ ПРТЕДЕМЕООПК ЙДЕОФЙЮОПУФЙ», «ПДОПТПДОПУФЙ РУЙИЙЛЙ ЮМЕОПЧ ЬФОПУБ» [фБН ЦЕ, У. 176], Ф.Е. ЛПОУФБФЙТПЧБФШ ПРТЕДЕМЕООПЕ РПДПВЙЕ, ФПЦДЕУФЧП. пДОБЛП ФБЛПЕ РПОЙНБОЙЕ УЙУФЕНОПУФЙ, ПФНЕЮБМ м. о. зХНЙМЈЧ, РПДНЕОЕОП Ч ЬФПН УМХЮБЕ «РТЙОГЙРПН УИПДУФЧБ Й РПИПЦЕУФЙ, РП ОЕПВИПДЙНПУФЙ ЧОЕЫОЕК, РПУЛПМШЛХ ЧОХФТЕООЙЕ УЧСЪЙ РТЙ ЬФПН РПДИПДЕ ХМПЧЙФШ ОЕЧПЪНПЦОП» .
пУОПЧОПЕ РТЙ ФБЛПН РТЕДНЕФОПН ЧЪЗМСДЕ ОБ УЙУФЕНХ - ПВОБТХЦЕОЙЕ ПДЙОБЛПЧПУФЙ МАДЕК, Ч ФП ЧТЕНС ЛБЛ ЗМБЧОЩН ДПМЦОП ВЩФШ «ХУФБОПЧМЕОЙЕ ДЙОБНЙЮЕУЛЙИ УЧСЪЕК НЕЦДХ ТБЪМЙЮОЩНЙ МАДШНЙ . рТПУФЕКЫБС УЙУФЕНБ - УЕНШС УПУФПЙФ ЙЪ НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ Й ДЕТЦЙФУС ОБ ЙИ ОЕУИПДУФЧЕ. хУМПЦОЕООБС УЙУФЕНБ ЬФОПУ ЙМЙ УХРЕТЬФОПУ ФБЛЦЕ ДЕТЦЙФУС ОЕ ОБ УИПДУФЧЕ ЧИПДСЭЙИ Ч ОЕЗП МАДЕК, ОП ОБ ХУФПКЮЙЧПУФЙ ИБТБЛФЕТБ Й ОБРТБЧМЕОЙС... УЧСЪЕК » [фБН ЦЕ]. пДОЙН УМПЧПН, ПУОПЧОПК ЕДЙОЙГЕК ПФУЮЕФБ РТЙ УЙУФЕНОПН РПДИПДЕ Л ЬФОПУХ УМХЦЙФ ОЕ ЮЕМПЧЕЛ, Б «ИБТБЛФЕТЙУФЙЛБ УЧСЪЙ». рПЬФПНХ Х УЙУФЕНЩ ОЕФ (Й ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ) «УЙУФЕНППВТБЪХАЭЕЗП ЬМЕНЕОФБ», Б ЕУФШ УЙУФЕНППВТБЪХАЭЙЕ УЧСЪЙ ПРТЕДЕМЕООПЗП ФЙРБ. ьФЙИ УЧСЪЕК ОЙЛПЗДБ ОЕ ЪБНЕФЙФШ Ч ЬФОПУЕ, ЕУМЙ РЩФБФШУС ОБКФЙ ЛБЛЙЕ-ФП ПВЭЙЕ ЮЕТФЩ Х ЕЗП ЮМЕОПЧ.
хЦЕ ВПМЕЕ 20 МЕФ ОБЪБД ВЩМП РПЛБЪБОП, ЮФП ХОЙЧЕТУБМШОПЗП ЧОЕЫОЕЗП ПФМЙЮЙФЕМШОПЗП РТЙЪОБЛБ Х ЬФОПУБ ОЕФ. «оЕФ ОЙ ПДОПЗП ТЕБМШОПЗП РТЙЪОБЛБ ДМС ПРТЕДЕМЕОЙС ЬФОПУБ, РТЙНЕОЙНПЗП ЛП ЧУЕН ЙЪЧЕУФОЩН ОБН УМХЮБСН. сЪЩЛ, РТПЙУИПЦДЕОЙЕ, ПВЩЮБЙ, НБФЕТЙБМШОБС ЛХМШФХТБ, ЙДЕПМПЗЙС ЙОПЗДБ СЧМСАФУС ПРТЕДЕМСАЭЙНЙ НПНЕОФБНЙ, Б ЙОПЗДБ - ОЕФ. чЩОЕУФЙ ЪБ УЛПВЛХ НЩ НПЦЕН ФПМШЛП ПДОП - РТЙЪОБОЙЕ ЛБЦДПК ПУПВША „НЩ ФБЛЙЕ-ФП, Б ЧУЕ РТПЮЙЕ ДТХЗЙЕ"» . рТПФЙЧПРПУФБЧМЕОЙЕ «УЧПЙИ» Й «ЮХЦЙИ» («НЩ» - «ПОЙ»), ДБООПЕ ЮМЕОБН ЬФОПУБ Ч ТЕЖМЕЛУЙЙ, УМХЦЙФ «ЙОДЙЛБФПТПН ДМС ПРТЕДЕМЕОЙС ЬФОЙЮЕУЛПК РТЙОБДМЕЦОПУФЙ , Б ФЕН УБНЩН Й ПУПВЩН ФЙРПН УЙУФЕНППВТБЪХАЭЕК УЧСЪЙ Ч ЬФОПУЕ. ьФОПУ ЧПЪОЙЛБЕФ ЛБЛ ГЕМПУФОПУФШ, РТПФЙЧПРПУФБЧМСАЭБС УЕВС ЧУЕН ПУФБМШОЩН ГЕМПУФОПУФСН ФПЗП ЦЕ ФЙРБ Й ЙУЮЕЪБЕФ ЛБЛ УЙУФЕНБ У РПФЕТЕК ПЭХЭЕОЙС «УЧПЙИ» Й «ЮХЦЙИ». рТЙ ЬФПН, ИПФС ЬФОЙЮЕУЛБС РТЙОБДМЕЦОПУФШ Й ПВОБТХЦЙЧБЕФУС Ч УПЪОБОЙЙ МАДЕК, ПОБ «ОЕ ЕУФШ РТПДХЛФ УБНПЗП УПЪОБОЙС. пЮЕЧЙДОП, ПОБ ПФТБЦБЕФ ЛБЛХА-ФП УФПТПОХ РТЙТПДЩ ЮЕМПЧЕЛБ, ЗПТБЪДП ВПМЕЕ ЗМХВПЛХА» . фБЛЙН ПВТБЪПН, «УБНПУПЪОБОЙЕ ФПМШЛП ПРПЪОБЧБФЕМШОЩК ЪОБЛ, Б ОЕ УХЭОПУФШ РТЕДНЕФБ» .
пДОБЛП РПЙУЛ РПДПВЙС ЮМЕОПЧ ЬФОПУБ НЕЦДХ УПВПК, ЧЩЪЧБООЩК ВБОБМШОЩН ОБФХТБМЙУФЙЮЕУЛЙН ЧПУРТЙСФЙЕН РПОСФЙС «УЙУФЕНБ», Б ФБЛЦЕ ХВЕЦДЕООПУФШ Ч УПГЙБМШОПУФЙ ЬФОПУБ ЧЩОХЦДБАФ ТБУУНБФТЙЧБФШ ЙНЕООП УБНПУПЪОБОЙЕ Ч ЛБЮЕУФЧЕ «ОЕРТЕНЕООПЗП ЛПНРПОЕОФБ», «ПФМЙЮЙФЕМШОПК ЮЕТФЩ ЬФОЙЮЕУЛПК ПВЭОПУФЙ».
оП ЕУМЙ ЬФОПУ УХЭЕУФЧХЕФ ЛБЛ ПВЯЕЛФЙЧОБС ТЕБМШОПУФШ, Б ОЕ СЧМСЕФУС УРЕЛХМСФЙЧОПК ЛБФЕЗПТЙЕК (Б ЬФП ОЕ ЧЩЪЩЧБЕФ УПНОЕОЙК), ФП ПО РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ДПМЦЕО ВЩФШ ОБН «ДБО Ч ПЭХЭЕОЙЙ», ОБ ПУОПЧЕ ЛПФПТПЗП ХЦЕ ФПМШЛП НПЦЕФ ЧПЪОЙЛОХФШ ЬФОЙЮЕУЛПЕ УБНПУПЪОБОЙЕ , РТЙЮЕН ОЕПВСЪБФЕМШОП БДЕЛЧБФОПЕ. ч РТПФЙЧОПН УМХЮБЕ ЬФОЙЮЕУЛПЕ УПЪОБОЙЕ (УБНПУПЪОБОЙЕ) ПРТЕДЕМСМП ВЩ ЬФОЙЮЕУЛПЕ ВЩФЙЕ (РТЙОБДМЕЦОПУФШ), ЮФП УПНОЙФЕМШОП. чЕДШ ФПЗДБ РПМХЮБМПУШ ВЩ, ЮФП НПЦОП ПВТБЪПЧБФШ ЬФОПУ РП ДПЗПЧПТХ ЙМЙ ДПВТПЧПМШОП УНЕОЙФШ ЬФОЙЮЕУЛХА РТЙОБДМЕЦОПУФШ, Б ЬФП РТПФЙЧПТЕЮЙФ ЧУЕН ЙЪЧЕУФОЩН ЖБЛФБН ЬФОЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ.
оП а. ч. вТПНМЕК РТЙОГЙРЙБМШОП ПФЛБЪЩЧБЕФУС ПФ ЬНРЙТЙЮЕУЛПЗП ПВПВЭЕОЙС ОБВМАДЕООЩИ ЖБЛФПЧ, РТЕДРПЮЙФБС «РХФШ ЧПУИПЦДЕОЙС ПФ БВУФТБЛФОПЗП Л ЛПОЛТЕФОПНХ» [фБН ЦЕ, У. 22]. йЪХЮЕОЙА ЙУФПТЙЮЕУЛПК ЬРПИЙ ПО ХДЕМСЕФ Ч ПУОПЧОПК УЧПЕК НПОПЗТБЖЙЙ ЧУЕЗП 20 УФТБОЙГ [фБН ЦЕ, У. 274-294], РТЕДРПЮЙФБС ФЕПТЕФЙЪЙТПЧБФШ П ЧЕУШНБ ЗЙРПФЕФЙЮЕУЛПК РЕТЧПВЩФОПУФЙ Й НБМПДПУФПЧЕТОПК, РБММЙБФЙЧОПК УПЧТЕНЕООПУФЙ. оЕХДЙЧЙФЕМШОП, ЮФП ОБ ФБЛПК ЪЩВЛПК РПЮЧЕ РПУФТПЙФШ ОБХЮОХА ЛПОГЕРГЙА ОЕЧПЪНПЦОП. еЭЕ ИХЦЕ ДТХЗПЕ: ФЕ ОЕНОПЗЙЕ ОЕДЧХУНЩУМЕООЩЕ ЧЩЧПДЩ, ОБ ЛПФПТЩЕ ТЕЫБМБУШ ПЖЙГЙБМШОБС УПЧЕФУЛБС ЬФОПЗТБЖЙС, ПЛБЪЩЧБМЙУШ ОЕ ФПМШЛП ОЕЧЕТОЩНЙ, ОП Й ЮТЕЧБФЩНЙ УБНЩНЙ ОЕРТЕДУЛБЪХЕНЩНЙ Й ПРБУОЩНЙ РПУМЕДУФЧЙСНЙ ДМС ОБТПДПЧ ОБЫЕК УФТБОЩ .
пДЙО ЙЪ ФБЛЙИ ЧЩЧПДПЧ УПУФПЙФ Ч ФПН, ЮФП РПМЙФЙЮЕУЛПЕ ПВЯЕДЙОЕОЙЕ ОБТПДПЧ ууут, РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ЕЭЕ Й ГЕМПУФОПУФШ Ч ЬФОЙЮЕУЛПН БУРЕЛФЕ - УПЧЕФУЛЙК ОБТПД,- ЛПФПТБС ПВМБДБЕФ «ОЕ ФПМШЛП ЕДЙОПК ФЕТТЙФПТЙЕК Й ЬЛПОПНЙЛПК, ОП ФБЛЦЕ ПВЭЕК ЛХМШФХТПК Й ПВЭЙН УБНПУПЪОБОЙЕН» [фБН ЦЕ, У. 373]. ьФХ ГЕМПУФОПУФШ, ПДОБЛП, УПЗМБУОП РТЕДУФБЧМЕОЙСН ГЙФЙТХЕНПЗП БЧФПТБ ЕЭЕ РТЕЦДЕЧТЕНЕООП УЮЙФБФШ ЕДЙОЩН ЬФОПУПН ЙМЙ ОБГЙЕК, Б УМЕДХЕФ ПФОЕУФЙ Л ФБЛ ОБЪЩЧБЕНЩН НЕФБЬФОЙЮЕУЛЙН ПВЭОПУФСН [фБН ЦЕ, У. 375, У. 391]. нЕФБЬФОПУ - ФЕТНЙО у. й. вТХЛБ Й о. й. юЕВПЛУБТПЧБ - ЬФП ЧЩУЫЙК ХТПЧЕОШ ЬФОЙЮЕУЛПК ЙЕТБТИЙЙ, ЛПФПТЩК РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК УПЧПЛХРОПУФШ ЬФОПУПЧ Й ЙНЕЕФ «ПВЭЙЕ ЮЕТФЩ ЛХМШФХТЩ Й ЕДЙОПЕ УБНПУПЪОБОЙЕ». рТЕЖЙЛУ НЕФБ- , ПЪОБЮБАЭЙК «РПФХУФПТПООПУФШ», РПДЮЕТЛЙЧБЕФ, РП НОЕОЙА ЬФОПЗТБЖПЧ, ОЕНБМПЧБЦОПЕ ПВУФПСФЕМШУФЧП: НЕФБЬФОПУЩ ОЕУФБВЙМШОЩ, Ф.Е. «ОБИПДСФУС Ч УПУФПСОЙЙ РЕТЕИПДБ, ЙЪНЕОЕОЙС УПУФПСОЙС» . йЪ ПРТЕДЕМЕОЙС, РТБЧДБ, ОЕ УПЧУЕН СУОП, ЧП ЮФП ПОЙ РТЕЧТБЭБАФУС, ОП РТЙНЕТ УПЧЕФУЛПЗП ОБТПДБ РПЪЧПМСЕФ ДХНБФШ - Ч «ЬФОЙЮЕУЛЙЕ РПДТБЪДЕМЕОЙС ПУОПЧОПЗП ХТПЧОС» [фБН ЦЕ, У. 391], Ф. Е. Ч ПВЩЮОЩЕ ЬФОПУЩ, ОБТПДЩ.
ч ЛБЮЕУФЧЕ ПУОПЧОПЗП РТЙЪОБЛБ НЕФБЬФОПУПЧ ПРСФШ ЦЕ ТБУУНБФТЙЧБЕФУС УБНПУПЪОБОЙЕ [фБН ЦЕ, У. 82, 86], Б «УЙУФЕНППВТБЪХАЭЙН ЖБЛФПТПН, ПУОПЧОЩН ПВЯЕЛФЙЧОЩН ЛТЙФЕТЙЕН» ДМС ЙИ ЧЩДЕМЕОЙС ОБЪЩЧБАФУС «ФЕ ЙМЙ ЙОЩЕ ЛПНРПОЕОФЩ ЛХМШФХТЩ»: СЪЩЛ, ТЕМЙЗЙС, ФЙР ИПЪСКУФЧБ [фБН ЦЕ, У. 82-83]. фБЛ ОБ УЧЕФ РПСЧМСАФУС НЕФБЬФОПМЙОЗЧЙУФЙЮЕУЛЙЕ Й НЕФБЬФОПИПЪСКУФЧЕООЩЕ ПВЭОПУФЙ. оЕФТХДОП ХВЕДЙФШУС, ЮФП ЛБЛ Й Ч УМХЮБЕ ПРТЕДЕМЕОЙС ЬФОПУБ, ХЛБЪБООЩЕ РТЙЪОБЛЙ СЧМСАФУС УМХЮБКОЩНЙ Й ДМС ЧЩДЕМЕОЙС ЬФОЙЮЕУЛЙИ ГЕМПУФОПУФЕК ЧЩУЫЕЗП ТБОЗБ.
рЕТЕД ОБНЙ ЕЭЕ ПДОБ ОЕХДБЧЫБСУС ЛМБУУЙЖЙЛБГЙС. ч УБНПН ДЕМЕ, УПЗМБУОП ЬФПК ФЙРПМПЗЙЙ, НЕФБЬФОПУПН УЮЙФБАФУС, ОБРТЙНЕТ, УМБЧСОЕ [фБН ЦЕ, У. 84]. пДОБЛП, Ч ЬФПН УМХЮБЕ, ЛБТЕМЩ ЙМЙ ЧЕРУЩ , ИПФС Й ЧИПДСФ Ч ЬФОПУ ТХУУЛЙИ ЛБЛ ЕЗП УХВЬФОПУЩ , Л УМБЧСОБН ХЦЕ, ЕУФЕУФЧЕООП, ПФОЕУЕОЩ ВЩФШ ОЕ НПЗХФ. мЙОЗЧЙУФЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ПЛБЪЩЧБЕФУС РПЧЕТИОПУФОЩН, ОЕ ПФТБЦБАЭЙН УХФЙ СЧМЕОЙС.
мЕЗЛП РПЧЕТЙФШ, ЮФП Й ДТХЗЙЕ ЛПНРПОЕОФЩ ЛХМШФХТЩ - ТЕМЙЗЙС, ИПЪСКУФЧП, ЕДЙОБС ЗПУХДБТУФЧЕООПУФШ - ОЕ УРПУПВОЩ ПРТЕДЕМЙФШ ПДОПЪОБЮОП НБЛТПЬФОЙЮЕУЛЙЕ ПВТБЪПЧБОЙС, ТЕБМШОПУФШ УХЭЕУФЧПЧБОЙС ЛПФПТЩИ ОЕ РПДМЕЦЙФ УПНОЕОЙА: тЙНУЛЙК НЙТ (Pax Romana), мЕЧБОФ, чЙЪБОФЙС, ъБРБДОБС (ТПНБОП-ЗЕТНБОУЛБС) еЧТПРБ ЙМЙ иТЙУФЙБОУЛЙК НЙТ, тПУУЙС, чЕМЙЛБС УФЕРШ, лЙФБК Й Ф.Р. вПМЕЕ ФПЗП, ПОЙ ДБЧОП ПРЙУБОЩ Й ОБЪЧБОЩ Ч МЙФЕТБФХТЕ ЧПРТПУБ. «рПЮФЙ ЧУЕ ЙЪЧЕУФОЩЕ ОБН ЬФОПУЩ УЗТХРРЙТПЧБОЩ Ч УЧПЕПВТБЪОЩЕ ЛПОУФТХЛГЙЙ - „ЛХМШФХТЩ" ЙМЙ „УХРЕТЬФОЙЮЕУЛЙЕ ГЕМПУФОПУФЙ" . «оБЪЧБОЙС „ЛХМШФХТ" ХУМПЧОЩ: ТПНБОП-ЗЕТНБОУЛБС, НХУХМШНБОУЛБС, ЧЙЪБОФЙКУЛБС, УТЕДОЕЧЕЛПЧБС Й Ф.Р., ОП ЛБЦДБС ЙЪ ОЙИ СЧМСЕФУС УЧПЕПВТБЪОПК ГЕМПУФОПУФША ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ВЩФЙС, Б ОЕ УМХЮБКОЩН ПВПВЭЕОЙЕН, РТЙОЙНБЕНЩН ДМС ХДПВУФЧБ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙЙ. уНЕОБ ЛХМШФХТ ПЪОБЮБЕФ УНЕОХ ХЮБУФЧХАЭЙИ Ч ЙИ ПВТБЪПЧБОЙЙ ЬФОПУПЧ» .
еДЙОУФЧЕООЩН ОБДЕЦОЩН ЛТЙФЕТЙЕН ДМС ПФМЙЮЙС УХРЕТЬФОПУПЧ ФБЛ ЦЕ ЛБЛ Й ЬФОПУПЧ, УМХЦЙФ ОЕ СЪЩЛ, ОЕ ТЕМЙЗЙС, Б УФЕТЕПФЙР РПЧЕДЕОЙС. «ч ЕДЙОПК УЙУФЕНЕ ЬФОПУПЧ, ОБРТЙНЕТ, Ч ТПНБОП-ЗЕТНБОУЛПК еЧТПРЕ, ОБЪЩЧБЧЫЕКУС Ч XIV Ч. „иТЙУФЙБОУЛЙН НЙТПН" (ИПФС Ч ОЕЗП Й ОЕ ЧЛМАЮБМЙУШ РТБЧПУМБЧОЩЕ ОБТПДЩ), УФЕТЕПФЙР РПЧЕДЕОЙС ТБЪОЙМУС НБМП Й ЬФПК ЧЕМЙЮЙОПК НПЦОП ВЩМП РТЕОЕВТЕЮШ. оП Ч УЙУФЕНЕ, ХУМПЧОП ЙНЕОПЧБЧЫЕКУС "НХУХМШНБОУЛЙНЙ ОБТПДБНЙ", ПО ВЩМ ОБУФПМШЛП ЙОЩН, ЮФП РЕТЕИПД ПФНЕЮБМУС УРЕГЙБМШОП» .
лПТЕООЩН ПФМЙЮЙЕН ТЕБМШОП УХЭЕУФЧХАЭЙИ УХРЕТЬФОПУПЧ ПФ ЧЩДХНБООЩИ ХРПНСОХФЩНЙ ЬФОПЗТБЖБНЙ НЕФБЬФОПУПЧ СЧМСЕФУС ФП, ЮФП РЕТЧЩЕ ЧПЪОЙЛБМЙ ЧУЕЗДБ, Б ОЕ ФПМШЛП РТЙ ЪТЕМПН ЛБРЙФБМЙЪНЕ Й ЧПЧУЕ ОЕ РТЕДУФБЧМСАФ УПВПК «РЕТЕИПДБ» ЙМЙ УМЙСОЙС ОЕУЛПМШЛЙИ ЖПТНБГЙК Й ВПМЕЕ ХУФПКЮЙЧЩ, ОЕЦЕМЙ ЬФОПУЩ. рТПДПМЦЙФЕМШОПУФШ УХЭЕУФЧПЧБОЙС ДБЦЕ ДБЧБМБ РПЧПД УПЧТЕНЕООЙЛБН ТБУУНБФТЙЧБФШ ЙИ ЛБЛ «УПУФПСОЙЕ», ОП ОБ УБНПН ДЕМЕ ЬФП ВЩМЙ НЕДМЕООП ФЕЛХЭЙЕ РТПГЕУУЩ, РТЙЮЕН, ОЕ НЕЦЬФОЙЮЕУЛПК ЙОФЕЗТБГЙЙ, Б РПУФЕРЕООПЗП ХРТПЭЕОЙС ЬФОЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН ЧУЕИ ХТПЧОЕК. хРТПЭЕОЙС ЛБЛ УЕТЙЙ ОЕПВТБФЙНЩИ РПФЕТШ Й ХФТБФ, ЧЛМАЮБС ЙУЮЕЪОПЧЕОЙЕ ПФДЕМШОЩИ ЬФОПУПЧ Й УХВЬФОПУПЧ, Б Ч ЙФПЗЕ Й ЧУЕК «ЛХМШФХТЩ» Ч ГЕМПН.
уПЗМБУОП УПЧТЕНЕООПК ФЕПТЙЙ ЬФОПЗЕОЕЪБ , НПЦОП ПРТЕДЕМЙФШ УХРЕТЬФОПУ ЛБЛ ЗТХРРХ ЬФОПУПЧ, ЧПЪОЙЛЫХА Ч ТЕЪХМШФБФЕ РБУУЙПОБТОПЗП ФПМЮЛБ Ч ПДОПН ТЕЗЙПОЕ Й УЧСЪБООХА ПВЭОПУФША ЙУФПТЙЮЕУЛПК УХДШВЩ. хЮЙФЩЧБС, ЮФП ЛБЦДЩК ЬФОПУ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ПТЙЗЙОБМШОХА ЖПТНХ БДБРФБГЙЙ ЮЕМПЧЕЛБ Ч ВЙПГЕОПЪЕ МБОДЫБЖФБ, НПЦОП ЪБНЕФЙФШ, ЮФП УХРЕТЬФОПУЩ ПВЩЮОП УХЭЕУФЧХАФ Ч ЗТБОЙГБИ ПРТЕДЕМЕООЩИ ЬФОПМБОДЫБЖФОЩИ ЪПО .
фБЛ УЕЧЕТОБС ЗТБОЙГБ тЙНУЛПЗП НЙТБ ОЕ РЕТЕУЕЛБМБ ЪПОЩ ТБУРТПУФТБОЕОЙС ЧЙОПЗТБДОПК МПЪЩ, Б У АЗБ ВЩМБ ПЗТБОЙЮЕОБ УФЕРОЩНЙ Й РПМХРХУФЩООЩНЙ МБОДЫБЖФБНЙ бТБЧЙЙ Й бЖТЙЛЙ. нХУХМШНБОУЛЙК чПУФПЛ, ЙМЙ мЕЧБОФ, ЛБЛ УХРЕТЬФОПУ ОЕ ТБУЫЙТЙМУС ДБМЕЛП ЪБ ЗТБОЙГЩ БДБРФБГЙЙ ЖЙОЙЛПЧПК РБМШНЩ, ЧПЪДЕМЩЧБЕНПК Ч ПБЪЙУБИ Й РПЮФЙ УПЧРБДБМ У ЪПОПК РПМХРХУФЩОШ, ЗДЕ УМПЦЙМУС ЪБНЕЮБФЕМШОЩК УЙНВЙПЪ ЮЕМПЧЕЛБ Й ЧЕТВМАДБ. уХИЙЕ УФЕРЙ еЧТБЪЙЙ, ТБУЛЙОХЧЫЙЕУС ПФ чЕОЗЕТУЛПК РХЫФЩ ОБ ЪБРБДЕ ДП УЛМПОПЧ иЙОЗБОБ ОБ ЧПУФПЛЕ, РТЕДУФБЧМСАФ УПВПК ЬЛПМПЗЙЮЕУЛХА ОЙЫХ уФЕРОПЗП УХРЕТЬФОПУБ , ЛПФПТХА Ч ОБЫЕ ЧТЕНС ЪБРПМОСАФ РПФПНЛЙ ФАТПЛ Й НПОЗПМПЧ - ХНЕМЩИ РБУФХИПЧ Й ЧУБДОЙЛПЧ. чЕМЙЛБС лЙФБКУЛБС УФЕОБ ПФДЕМСЕФ УФЕРОЩЕ МБОДЫБЖФЩ ПФ УХВФТПРЙЮЕУЛПЗП лЙФБС - рПДОЕВЕУОПК - ЗДЕ Ч ВБУУЕКОЕ НЕБОДТЙТХАЭЙИ иХБОИЬ Й сОГЪЩ ЦЙЧХФ ОБТПДЩ лЙФБС, ЛТПРПФМЙЧП ЧЩТБЭЙЧБС ТЙУ .
ъДЕУШ ТЕЮШ ЙДЕФ ЙНЕООП ПВ ЬФОПМБОДЫБЖФОЩИ ЪПОБИ, Ф. Л. ПОЙ <ЬФОПУЩ – тЕД .> ПВТБЪХАФУС Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС, УЙНВЙПЪБ ЮЕМПЧЕЛБ Й МБОДЫБЖФБ, ЛПЗДБ ПОЙ ОБЮЙОБАФ ДПРПМОСФШ ДТХЗ ДТХЗБ. оЕ ФПМШЛП ФХБТЕЗЙ уБИБТЩ ОЕ НПЗХФ ПВПКФЙУШ ВЕЪ УЧПЙИ ЧЕТВМАДПЧ, ОП Й ЧЕТВМАДЩ ОЕ НПЗХФ РЕТЕУЕЛБФШ РХУФЩОА ВЕЪ ИПЪСЕЧ, ДПУФБАЭЙИ ЙН ЧПДХ ЙЪ ЗМХВПЛЙИ ЛПМПДГЕЧ. лПОЕЮОП, ОЕЛПФПТЩЕ ОБИПДСФ РТПРЙФБОЙЕ Й ЪБ РТЕДЕМБНЙ ЛПТНСЭЕЗП ЬФОПУ МБОДЫБЖФБ, ЛБЛ ДЕМБМЙ ЬФП, ОБРТЙНЕТ, БОЗМЙЮБОЕ Ч йОДЙЙ ЙМЙ ЛБЛ РПУФХРБАФ ЦЙФЕМЙ УПЧТЕНЕООЩИ НЕЗБРПМЙУПЧ Й ХТВБОЙУФЙЮЕУЛЙИ ЛПОЗМПНЕТБГЙК . оП У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЙУФПТЙЙ ЬФОПУЖЕТЩ, ЬФП ЛТБФЛПЧТЕНЕООЩЕ ЖМХЛФХБГЙЙ. йУЛМАЮЕОЙЕ, Б ОЕ РТБЧЙМП . оБ РПРХМСГЙПООПН ХТПЧОЕ, Ф.Е. ОБ ХТПЧОЕ ЬФОПУБ Ч ГЕМПН, УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ ЧОЕ ЬФОПУБ ОЕНЩУМЙНП. й РПЬФПНХ УПЧТЕНЕООБС РТПНЩЫМЕООБС ГЙЧЙМЙЪБГЙС ПВТЕЮЕОБ. пОБ ОЕ ЙУЮЕЪБЕФ МЙЫШ ВМБЗПДБТС ВЕУРТЕГЕДЕОФОЩН ФЕНРБН ПЗТБВМЕОЙС ОБЛПРМЕООЩИ ВЙПУЖЕТПК НЙММЙБТДБНЙ МЕФ РТЙТПДОЩИ ТЕУХТУПЧ Й ПУЛЧЕТОЕОЙС ОЕРПЧФПТЙНЩИ МБОДЫБЖФПЧ. еЕ ЦДЕФ УХДШВБ нПИЕДЦП-дБТП Й чБЧЙМПОБ. фПМШЛП ЬЛПМПЗЙЮЕУЛБС ЛБФБУФТПЖБ РТПЙЪПКДЕФ Ч ВПМЕЕ ЛТХРОЩИ НБУЫФБВБИ.
мБОДЫБЖФ ДЕКУФЧХЕФ ОБ ЬФОПУ РТЙОХДЙФЕМШОП Й РПФПНХ РТЙ ЕЗП УНЕОЕ ЬФОПУ ЧЩОХЦДЕО МЙВП ЙУЮЕЪОХФШ, МЙВП ЧЩТБВПФБФШ ОПЧЩЕ ЖПТНЩ БДБРФБГЙЙ, ЮФП ПЪОБЮБЕФ УНЕОХ УФЕТЕПФЙРБ РПЧЕДЕОЙС. б ЬФП ХЦЕ УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ П РПСЧМЕОЙЙ ОПЧПЗП УХВЬФОПУБ ЙМЙ ДБЦЕ ОПЧПЗП ЬФОПУБ, ЕУМЙ РПРХМСГЙС НЙЗТЙТХЕФ ЪБ РТЕДЕМЩ ЬФОП-МБОДЫБЖФОПК ЪПОЩ. фБЛ, ТХУУЛЙЕ ЛТЕУФШСОЕ Й ЛБЪБЛЙ, РЕТЕУЕМССУШ Ч уЙВЙТШ, УПЪДБМЙ ТСД ПТЙЗЙОБМШОЩИ ЧБТЙБОФПЧ ТХУУЛПК ЛХМШФХТОПК ФТБДЙГЙЙ, ОЕ РПЛЙДБС РТЙ ЬФПН РТЙЧЩЮОПЗП РПКНЕООП-МХЗПЧПЗП МБОДЫБЖФБ ФБЕЦОПК ЪПОЩ. й РПФПНХ Ч уЙВЙТЙ УМПЦЙМПУШ ОЕУЛПМШЛП УХВЬФОПУПЧ ЧЕМЙЛПТПУУПЧ : ЮБМДПОЩ , ЙОДЙЗЙТГЩ (ТХУУЛПХУФШЙОГЩ), НБТЛПЧГЩ , СЛХФСОЕ , ЛБТЩНЩ Й ДТ. ч ФПН ЦЕ УМХЮБЕ, ЛПЗДБ ЛТЕУФШСОЕ УЕМЙМЙУШ ЪБ ТХВЕЦПН РТЙЧЩЮОПЗП МБОДЫБЖФБ, РПРХМСГЙС РТЕПВТБЦБМБУШ ДП ОЕХЪОБЧБЕНПУФЙ Й РТПЙУИПДЙМБ ЬФОЙЮЕУЛБС ДЙЧЕТЗЕОГЙС . оБРТЙНЕТ, Ч МЕУПФХОДТЕ фБКНЩТБ ОБ ВБЪЕ УНЕЫЕОЙС УЕЧЕТОЩИ СЛХФПЧ , «ПВЯСЛХЮЕООЩИ» ФХОЗХУПЧ (ЬЧЕОЛПЧ) Й УФБТПЦЙМШЮЕУЛПЗП ТХУУЛПЗП ОБУЕМЕОЙС - ЪБФХОДТЕООЩИ ЛТЕУФШСО - РПСЧЙМУС УЧПЕПВТБЪОЩК ОПЧЩК ЬФОПУ - ДПМЗБОЕ .
хФЧЕТЦДБФШ, ЮФП ОБ ФЕТТЙФПТЙЙ ОБЫЕК УФТБОЩ УЛМБДЩЧБЕФУС ЙМЙ ХЦЕ УМПЦЙМУС ПДЙО УХРЕТЬФОПУ (Б ФЕН ВПМЕЕ НЕФБЬФОПУ), ЪОБЮЙФ ЧЧПДЙФШ Ч ЪБВМХЦДЕОЙЕ Й ОБХЮОПЕ УППВЭЕУФЧП, Й ФЕИ ПФЧЕФУФЧЕООЩИ МЙГ, ПФ ЛПФПТЩИ ЪБЧЙУЙФ РТЙОСФЙЕ ТЕЫЕОЙК Ч ОБГЙПОБМШОПК РПМЙФЙЛЕ .
уХЭЕУФЧХАЭЙЕ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ЗТБОЙГЩ ууут ЪБИЧБФЩЧБАФ ЛБЛ НЙОЙНХН УЕНШ ТБЪМЙЮОЩИ УХРЕТЬФОПУПЧ, ЛБЦДЩК ЙЪ ЛПФПТЩИ ЪБОЙНБЕФ РТЕЙНХЭЕУФЧЕООП УЧПА ПУПВХА ЬЛПМПЗЙЮЕУЛХА ОЙЫХ ЙМЙ ЬФОПМБОДЫБЖФОХА ЪПОХ Й ЙНЕЕФ УЧПА ОЕРПЧФПТЙНХА ЙУФПТЙЮЕУЛХА УХДШВХ, Ф.Е. ПТЙЗЙОБМШОЩК УФЕТЕПФЙР РПЧЕДЕОЙС Й ПРТЕДЕМЕООХА ФТБДЙГЙА ЧЪБЙНППФОПЫЕОЙК У УПУЕДОЙНЙ УХРЕТЬФОПУБНЙ . йИ УМЙСОЙЕ ВЩМП ВЩ ЧПЪНПЦОП МЙЫШ РТЙ РПМОПК ОЙЧЕМЙТПЧЛЕ ТБЪОППВТБЪОЩИ МБОДЫБЖФПЧ УФТБОЩ, ЮФП УМЕДХЕФ РТЙЪОБФШ РТЙОГЙРЙБМШОП ОЕПУХЭЕУФЧЙНЩН ДБЦЕ Ч ДБМЕЛПК РЕТУРЕЛФЙЧЕ . оЕЧПЪНПЦОПУФШ УМЙСОЙС ЧПЧУЕ ОЕ ПЪОБЮБЕФ ОЕУРПУПВОПУФШ Л ДПВТПУПУЕДУФЧХ Й ЙУЛТЕООЕК ДТХЦВЕ . оБПВПТПФ, ЕДЙОУФЧЕООП ЧЕТОЩК ДЕЧЙЪ ХУФПКЮЙЧПЗП УПУХЭЕУФЧПЧБОЙС ОБТПДПЧ Ч РПМЙЬФОЙЮОПН ЗПУХДБТУФЧЕ - «ч НЙТЕ, ОП РПТПЪОШ ». чТБЦДБ Й ЛТПЧПРТПМЙФЙЕ ОБЮЙОБАФУС ЛБЛ ТБЪ ФПЗДБ, ЛПЗДБ МАДСН ЧОХЫБАФ, ЮФП ПОЙ ПДЙОБЛПЧЩ. зТПЪОЩН РТЕДХРТЕЦДЕОЙЕН ПФ УПВМБЪОБ «УМЙСОЙС» ДМС ЧУЕИ ЬФОПРПМЙФЙЛПЧ ДПМЦЕО РПУМХЦЙФШ РТЙНЕТ лБНРХЮЙЙ, ЗДЕ ФПФБМШОПНХ ЗЕОПГЙДХ РТЕДЫЕУФЧПЧБМБ ЛБНРБОЙС УПЪДБОЙС ЕДЙОПК ЛИНЕТУЛПК ОБГЙЙ .
чЩДЕМСС ФБЛЙЕ НЕФБЬФОПУЩ УТЕДОЕЧЕЛПЧШС, ЛБЛ рТБЧПУМБЧОБС тХУШ, лБФПМЙЮЕУЛБС ъБРБДОБС еЧТПРБ, чЙЪБОФЙС , а. ч. вТПНМЕК, УЧСЪБООЩК УПВУФЧЕООЩН РТЙОГЙРПН ЛМБУУЙЖЙЛБГЙЙ РП ЧОЕЫОЙН РТЙЪОБЛБН, ЕУФЕУФЧЕООП, ОЕ ЪБНЕЮБЕФ, ЮФП ПОЙ УХЭЕУФЧХАФ ЛБЛ СЧМЕОЙС ЬФОПУЖЕТЩ Й Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС, ИПФС Й РПД ДТХЗЙНЙ ЙНЕОБНЙ . вПМЕЕ ФПЗП, ПОЙ РПМОПУФША ЙМЙ ЮБУФЙЮОП ТБУРПМБЗБАФУС ОБ ФЕТТЙФПТЙЙ ууут. лБФПМЙЮЕУЛБС ъБРБДОБС еЧТПРБ РПУМЕ тЕЖПТНБГЙЙ УФБМБ ОБЪЩЧБФШУС гЙЧЙМЙЪПЧБООЩН НЙТПН, ЛПФПТЩК ЧЛМАЮБЕФ УЕЗПДОС ОЕ ФПМШЛП ОБТПДЩ ъБРБДОПК еЧТПРЩ, ОП Й РПФПНЛПЧ ЕЧТПРЕКУЛЙИ ЛПМПОЙУФПЧ Й ЬНЙЗТБОФПЧ Ч уыб, лБОБДЕ, бЧУФТБМЙЙ Й аЦОПК бЖТЙЛЕ. ч ЬФХ УХРЕТЬФОЙЮЕУЛХА ГЕМПУФОПУФШ ЧИПДСФ ОБТПДЩ ВЩЧЫЕК бЧУФТП-чЕОЗТЙЙ (ЮЕИЙ Й ЧЕОЗТЩ ), Л ОЕК ЦЕ РТЙНЩЛБАФ РПМСЛЙ Й ЬФОПУЩ рТЙВБМФЙЛЙ, Ч ФПН ЮЙУМЕ ЬУФПОГЩ , МБФЩЫЙ Й МЙФПЧГЩ .
уХРЕТЬФОПУ ОЕ ЕУФШ ПВЭОПУФШ ДХИПЧОБС ЙМЙ РПМЙФЙЮЕУЛБС, ЬФП - СЧМЕОЙЕ ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ. ъБРБДОХА еЧТПРХ ПФ тПУУЙЙ, тПУУЙКУЛПЗП УХРЕТЬФОПУБ, СЧМСАЭЕЗПУС ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙН РТПДПМЦЕОЙЕН рТБЧПУМБЧОПК тХУЙ, ПФДЕМСЕФ УЕКЮБУ, ЛБЛ Й Ч уТЕДОЕЧЕЛПЧШЕ, ОЕЧЙДЙНБС МБОДЫБЖФОБС ЗТБОЙГБ - ОХМЕЧБС ЙЪПФЕТНБ СОЧБТС . лБЮЕУФЧЕООЩК УЛБЮПЛ Ч ЛМЙНБФЙЮЕУЛЙИ ХУМПЧЙСИ ДЕФЕТНЙОЙТПЧБМ ОБ ЧПУФПЛЕ ЙОЩЕ ЖПТНЩ БДБРФБГЙЙ . тХУУЛЙЕ ЛБЛ ЬФОПУ УЧСЪБОЩ У БЪПОБМШОЩН РПКНЕООП-МХЗПЧЩН МБОДЫБЖФПН ТЕЛ ФБЕЦОПК ЪПОЩ, ЗДЕ ПВТБЪПЧБМЙ ХОЙЛБМШОЩК УЙНВЙПЪ У ЛПТПЧПК, ЙУРПМШЪХЕНПК, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП, ЛБЛ ЙУФПЮОЙЛ ПТЗБОЙЮЕУЛПЗП ХДПВТЕОЙС, УПЧЕТЫЕООП ОЕПВИПДЙНЩК ДМС НБМПРМПДПТПДОЩИ РПДЪПМЙУФЩИ МЕУОЩИ РПЮЧ . тХУУЛЙЕ ДБМЙ ОБЪЧБОЙЕ Й ЧУЕНХ УХРЕТЬФОПУХ, Ч ЛПФПТЩК РПНЙНП ОЙИ ЧПЫМЙ, ОБЮЙОБС У XIII Ч., ЖЙОУЛП-ХЗПТУЛЙЕ ОБТПДЩ чПУФПЮОПК еЧТПРЩ : ЛБТЕМЩ , ЧЕРУЩ , ЪЩТСОЕ (ЛПНЙ ), НПТДЧБ , ХДНХТФЩ , Б ФБЛЦЕ РТБЧПУМБЧОЩЕ ХЛТБЙОГЩ , ЮХЧБЫЙ Й НОПЦЕУФЧП УЙВЙТУЛЙИ ОБТПДПЧ, ЧЛМАЮБС БМЕХФПЧ . уФТПЗП ЗПЧПТС, УЙВЙТУЛЙЕ ПИПФОЙЛЙ Й ПМЕОЕЧПДЩ - УБНПЕДЩ (ОЕОГЩ ), ИБОФЩ , НБОУЙ , ОЗБОБУБОЩ , УЕМШЛХРЩ , ФХОЗХУЩ (ЬЧЕОЛЙ Й ЬЧЕОЩ ), АЛБЗЙТЩ , ЛПТСЛЙ , ЮХЛЮЙ - РТЕДУФБЧМСМЙ УПВПК ЕЭЕ ОЕДБЧОП УБНПУФПСФЕМШОЩК гЙТЛХНРПМСТОЩК УХРЕТЬФОПУ . еЗП ПФДЕМСМБ ПФ «тПУУЙЙ» ПРСФШ-ФБЛЙ ОЕЧЙДЙНБС ЗТБОЙГБ ТБУРТПУФТБОЕОЙС ЧЕЮОПК НЕТЪМПФЩ . л УЕЧЕТХ ПФ ОЕЕ Ч ЪПОБМШОЩЕ МБОДЫБЖФЩ ФБКЗЙ Й ФХОДТЩ ТХУУЛБС ЪЕНМЕДЕМШЮЕУЛБС ЛХМШФХТБ ОЕ РТПОЙЛБМБ . ъБФП ОБ УНЕОХ ФТБЧСОПНХ РПЛТПЧХ ЪДЕУШ РТЙИПДСФ СЗЕМШОЙЛЙ - ЬЛПМПЗЙЮЕУЛБС ОЙЫБ УЕЧЕТОПЗП ПМЕОС, ДПНБЫОЕЗП Й ДЙЛПЗП, У ЛПФПТЩН ОЕТБЪТЩЧОП УЧСЪБОП УБНПЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ РЕТЕЮЙУМЕООЩИ ОБТПДПЧ. ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС гЙТЛХНРПМСТОЩК УХРЕТЬФОПУ РТБЛФЙЮЕУЛЙ РПМОПУФША ЧПЫЕМ Ч тПУУЙКУЛЙК, ПДОБЛП ЬФП ЧЩЪЧБОП ЙУЛХУУФЧЕООПК ЛБНРБОЙЕК РЕТЕЧПДБ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ОБ ПУЕДМПУФШ, ЛПФПТБС ЗТПЪЙФ РТЕЛТБФЙФШ УПЧУЕН ЙИ УБНПВЩФОПЕ ФТБДЙГЙПООПЕ ИПЪСКУФЧП, Б У ОЙН УХРЕТЬФОЙЮЕУЛПЕ УЧПЕПВТБЪЙЕ, Й ЛБЛ УМЕДУФЧЙЕ - УБНП ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ .
уХРЕТЬФОПУЩ - ДПМЗП, ОП ОЕ ЧЕЮОП ЦЙЧХЭЙЕ ЬФОЙЮЕУЛЙЕ УЙУФЕНЩ. йИ ЗТБОЙГЩ РПДЧЙЦОЩ ОЕ ФПМШЛП Ч РТПУФТБОУФЧЕ, ЮФП УЧСЪБОП У ЛТХРОЩНЙ ЧЕЛПЧЩНЙ ЧБТЙБГЙСНЙ ЛМЙНБФБ, ОП Й ЧП ЧТЕНЕОЙ. рТЙЮЙОПК ФПНХ УМХЦБФ ЛБЛ ЧОХФТЕООЙЕ ЪБЛПОПНЕТОПУФЙ ЬФОПЗЕОЕЪБ, ФБЛ Й ЧПЪДЕКУФЧЙЕ УПУЕДЕК. рТЙОГЙРЙБМШОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ ДМС ЛПОФБЛФБ ЙНЕЕФ ЪОБЛ ЛПНРМЙНЕОФБТОПУФЙ ЧЪБЙНПДЕКУФЧХАЭЙИ УХРЕТЬФОПУПЧ . рПМПЦЙФЕМШОБС ЛПНРМЙНЕОФБТОПУФШ ДЧХИ ПУОПЧОЩИ УХРЕТЬФОПУПЧ ОБЫЕК УФТБОЩ - тПУУЙКУЛПЗП Й уФЕРОПЗП - СЧЙМБУШ ЪБМПЗПН ЛБЛ УПЪДБОЙС нПУЛПЧУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, Б ЧУМЕД ЪБ ОЙН Й ФЕТТЙФПТЙБМШОПЗП ТБУЫЙТЕОЙС тПУУЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ, ФБЛ Й ОЕТХЫЙНПУФЙ ууут Ч ЗПДЩ ЧФПТПК НЙТПЧПК ЧПКОЩ.
лПНРМЙНЕОФБТОПУФШ ЕУФШ ОЕПУПЪОБООБС Й ОЕПРТЕДЕМЕООБС ЛБЛЙНЙ-МЙВП ЧЙДЙНЩНЙ РТЙЮЙОБНЙ ЧЪБЙНОБС УЙНРБФЙС ТБЪМЙЮОЩИ УХРЕТЬФОПУПЧ Й ДБЦЕ ПФДЕМШОЩИ РЕТУПО. йНЕООП ЛПНРМЙНЕОФБТОПУФШ РПУМХЦЙМБ РПЧПДПН ДМС ДТХЦВЩ бМЕЛУБОДТБ оЕЧУЛПЗП Й УЩОБ вБФЩС уБТФБЛБ. оП, ЧЙДЙНП, ПОБ ЦЕ ЙНЕМБ НЕУФП Й ОБ ХТПЧОЕ ЬФОПУПЧ: ТХУУЛЙИ Й ФБФБТ, Ф.Л. РПМЙФЙЮЕУЛБС ЪБЧЙУЙНПУФШ тХУЙ ПФ уБТБС ОЕ РПНЕЫБМБ ПФЛТЩФШ Ч УФПМЙГЕ ъПМПФПК пТДЩ ЕЭЕ Ч 1260 З. ЕРЙУЛПРУЛХА ЛБЖЕДТХ У ТХУУЛЙН ЕРЙУЛПРПН, Б ЪБФЕН РПУМЕ «ЧЕМЙЛПК ЪБНСФОЙ» РТЙОСФШ ОБ тХУШ ВЕЦБЧЫЙИ ПФ РПЗТПНБ ЮЙОЗЙУЙДПЧ Й ТСДПЧЩИ НПОЗПМПЧ, ЛПФПТЩЕ, ЛТЕУФЙЧЫЙУШ, РПРПМОСМЙ НПУЛПЧУЛПЕ ЧПКУЛП; ЙИ ЖБНЙМЙСНЙ ОБРПМОЕОБ вБТИБФОБС ЛОЙЗБ. йЧБО IV РПМПЦЙМ ЛПОЕГ РПМЙФЙЮЕУЛПК УБНПУФПСФЕМШОПУФЙ пТДЩ, ОП ЬФП ОЕ РПНЕЫБМП ЗПЧПТЙФШ Ч лТЕНМЕ РП-ФБФБТУЛЙ Й ДБЦЕ РПУБДЙФШ ОБ РТЕУФПМ ЛБУЙНПЧУЛПЗП ИБОБ. рПУМЕ ЫФХТНБ лБЪБОЙ ЗЕОПГЙДБ ОЕ ВЩМП, ЛБЛ ОЕ ВЩМП ЕЗП Й РПУМЕ РПИПДБ вБФЩС. оБПВПТПФ, УФЕРОСЛЙ УФБМЙ ДПВТПЧПМШОП ЧИПДЙФШ РПД ЧМБУФШ вЕМПЗП ГБТС - УОБЮБМБ ЛБМНЩЛЙ Й ВХТСФЩ , ЪБФЕН ЛБЪБИЙ Й ЛЙТЗЙЪЩ .
лБЦДПНХ, ЛФП ИПФШ УЛПМШЛП-ОЙВХДШ ОЕ РПЧЕТИОПУФОП ЪОБЛПН У ЙУФПТЙЕК тПУУЙЙ, СУОП, ЮФП РТЙУПЕДЙОЕОЙЕ уЙВЙТЙ ВЩМП ВЩ ОЕНЩУМЙНЩН ВЕЪ ДПВТПЧПМШОПЗП УПЗМБУЙС Й ЧЪБЙНОПЗП ДПЧЕТЙС. рПДЧЕТЗБФШ УПНОЕОЙА ЬФПФ ЖБЛФ - ЪОБЮЙФ РПДФБЮЙЧБФШ ПУОПЧОХА ЬФОЙЮЕУЛХА ПУШ ТПУУЙКУЛПК ЗПУХДБТУФЧЕООПУФЙ . ъБЧПЕЧЩЧБФШ РТЙЫМПУШ лБЧЛБЪ Й уТЕДОАА бЪЙА. оП зТХЪЙС ДПВТПЧПМШОП ЧПЫМБ Ч УПУФБЧ тПУУЙЙ, РТЙУПЕДЙОЕОЙЕ бТНЕОЙЙ ВЩМП РП УХЭЕУФЧХ ПУЧПВПЦДЕОЙЕН ЕДЙОПЧЕТГЕЧ, Б ЪБЧПЕЧБОЙЕ бЪЕТВБКДЦБОБ - ХУФБОПЧМЕОЙЕН ХДПВОПК ДМС тПУУЙЙ ЗТБОЙГЩ У йТБОПН . фЕНЙ ЦЕ РПМЙФЙЮЕУЛЙНЙ, РПЗТБОЙЮОЩНЙ УППВТБЦЕОЙСНЙ ВЩМЙ ЧЩЪЧБОЩ РПИПДЩ юЕТОСЕЧБ Й уЛПВЕМЕЧБ. дБ, ЧПЕООЩЕ ДЕКУФЧЙС ОБ лБЧЛБЪЕ Й Ч уТЕДОЕК бЪЙЙ ВЩМЙ, ОП ЪДЕУШ, ЛБЛ Й Ч рТЙВБМФЙЛЕ, ТХУУЛЙЕ УФПМЛОХМЙУШ У ЙОЩН УХРЕТЬФОПУПН, ДБЦЕ У ДЧХНС. зТХЪЙОЩ Й БТНСОЕ РТЕДУФБЧМСМЙ УПВПК ПУЛПМЛЙ чЙЪБОФЙЙ; ФХТЛНЕОЩ , ХЪВЕЛЙ , ФБДЦЙЛЙ , ФХТЛЙ ЧНЕУФЕ У ЛТЩНУЛЙНЙ ФБФБТБНЙ ЧИПДЙМЙ Ч нХУХМШНБОУЛЙК УХРЕТЬФОПУ. чЙЪБОФЙС ВЩМБ ЙУФПТЙЮЕУЛЙ ДТХЦЕУФЧЕООБ тХУЙ, Й ЛПНРМЙНЕОФБТОПУФШ ИТЙУФЙБО лБЧЛБЪБ У ТПУУЙСОБНЙ РТЕДПРТЕДЕМЙМБ ЙИ РТЙУПЕДЙОЕОЙЕ Л тПУУЙЙ .
нХУХМШНБОУЛЙК НЙТ УП ЧТЕНЕО нБНБС ВЩМ РТЙОГЙРЙБМШОЩН РТПФЙЧОЙЛПН нПУЛЧЩ, Й ЬФП РПТПДЙМП ДЕФЕТНЙОЙТПЧБООХА ГЕРШ УПВЩФЙК, ЪБЛПОЮЙЧЫХАУС ЛТХЫЕОЙЕН РТБЧПУМБЧОПК ЙНРЕТЙЙ, ИПФС ЙУИПД ЧПКО У лТЩНПН, Б ЪБФЕН фХТГЙЕК Й йТБОПН ОЕ ВЩМ РТЕДПРТЕДЕМЕО Й НПЗ ВЩФШ УПЧЕТЫЕООП ЙОЩН . пФДЕМШОЩК УХРЕТЬФОПУ РТЕДУФБЧМСАФ УПВПК ЕЧТЕЙ - ПВЙФБФЕМЙ БОФТПРПЗЕООПЗП ЗПТПДУЛПЗП МБОДЫБЖФБ. фП, ЮФП ЕЧТЕЙ - ОЕ ЬФОПУ, Б ЙНЕООП УХРЕТЬФОПУ, Ф.Е. УПЧПЛХРОПУФШ ТБЪМЙЮОЩИ ЬФОПУПЧ, ТБЪМЙЮБАЭЙИУС НЕЦДХ УПВПК ЛБЛ ЖТБОГХЪЩ , ЙУРБОГЩ , ЙФБМШСОГЩ Й ЙТМБОДГЩ Ч ъБРБДОПК еЧТПРЕ, РТПДЕНПОУФТЙТПЧБМП УПЪДБОЙЕ ЗПУХДБТУФЧБ йЪТБЙМШ. ъДЕУШ РПМПЦЕОЙЕ ЕЧТПРЕКУЛЙИ ЕЧТЕЕЧ (БЫЛЕОБЪЙ ) Й БЖТПБЪЙБФУЛЙИ ЕЧТЕЕЧ (УЕЖБТДЩ ), ОЕ ЗПЧПТС ХЦЕ П ЖБММБЫБИ , ЪОБЮЙФЕМШОП ПФМЙЮБЕФУС. чЕУШНБ ОЕРПИПЦЙ ДТХЗ ОБ ДТХЗБ Й УБНЙ УЕЖБТДЩ (ЛБЛ Й БЫЛЕОБЪЙ): ВЕООЙУТБЬМШ йОДЙЙ, ДЦБЙДЩ йТБОБ, ЛТЩНЮБЛЙ , КЕНЕОУЛЙЕ ЕЧТЕЙ Й ДТ.
тЕБМШОПУФШ ТБЪМЙЮЙС УХРЕТЬФОПУПЧ ууут РПДФЧЕТЦДБЕФУС УХЭЕУФЧЕООЩНЙ ПФМЙЮЙСНЙ Ч ЙИ ДЕНПЗТБЖЙЮЕУЛПК ЬЧПМАГЙЙ , Б ФБЛЦЕ ТЕЪХМШФБФБНЙ УНЕЫБООЩИ ВТБЛПЧ , П ЛПФПТЩИ РЙЫХФ Й ЬФОПЗТБЖЩ. оП, ОЕ ЧМБДЕС НЕФПДПН УХРЕТЬФОЙЮЕУЛПК ДЙБЗОПУФЙЛЙ, ЙИ ФТХДОП ПУНЩУМЙФШ . фБЛ, Ч рТЙВБМФЙЛЕ Ч УНЕЫБООЩИ УЕНШСИ ЬУФПОГЕЧ , МБФЩЫЕК Й МЙФПЧГЕЧ У ТХУУЛЙНЙ МЙЫШ ПФ ПДОПК ФТЕФЙ ДП РПМПЧЙОЩ РПДТПУФЛПЧ ПРТЕДЕМСАФ УЕВС ТХУУЛЙНЙ . ч уТЕДОЕК бЪЙЙ Й ОБ лБЧЛБЪЕ РПЮФЙ ЧУЕ ДЕФЙ ОЕ УЮЙФБАФ УЕВС ТХУУЛЙНЙ (ТХУУЛБС ЪДЕУШ, ЛБЛ РТБЧЙМП, НБФШ ТЕВЕОЛБ); ЪБФП Ч юХЧБЫЙЙ РПЮФЙ 98% РПДТПУФЛПЧ ЙЪ ЮХЧБЫУЛП-ТХУУЛЙИ УЕНЕК ЙНЕОХАФ УЕВС ТХУУЛЙНЙ . оЙЛБЛПЗП ПВЯСУОЕОЙС ФБЛПНХ ТБУИПЦДЕОЙА ТЕЪХМШФБФПЧ НЕФЙУБГЙЙ, ЛБЛ ОЕФТХДОП ХВЕДЙФШУС, БЛБДЕНЙЛ ОЕ ДБЕФ. пДОБЛП ХЮЙФЩЧБС ТЕБМШОПУФШ УХЭЕУФЧПЧБОЙС ъБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП, нХУХМШНБОУЛПЗП Й тПУУЙКУЛПЗП УХРЕТЬФОПУПЧ, ТЕБЛГЙС РТЙВБМФЙКУЛЙИ Й УТЕДОЕБЪЙБФУЛЙИ РПДТПУФЛПЧ РПОСФОБ . юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ЮХЧБЫЕК , ФП ПОЙ ЧИПДСФ Ч тПУУЙКУЛЙК УХРЕТЬФОПУ, Й РПФПНХ ЧЩВЙТБАФ Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЬФОЙЮЕУЛПК УХРЕТЬФОЙЮЕУЛХА РТЙОБДМЕЦОПУФШ. чЩВПТ РПДТПУФЛПЧ ЧП ЧУЕИ ФТЕИ УМХЮБСИ ОЕ НПЦЕФ УЮЙФБФШУС УМХЮБКОЩН ЙМЙ УХВЯЕЛФЙЧОЩН, РПУЛПМШЛХ ТЕЮШ ЙДЕФ П ДПУФБФПЮОП ВПМШЫЙИ ЧЩВПТЛБИ. фЕН УБНЩН ТЕБМШОПУФШ УХЭЕУФЧПЧБОЙС УХРЕТЬФОПУПЧ РПДФЧЕТЦДБЕФУС ЕЭЕ Й УФБФЙУФЙЮЕУЛЙ.
пФТЙГБФШ ПВЯЕЛФЙЧОЩЕ ЪБЛПОЩ ЬФОПЗЕОЕЪБ, ОЕЪБЧЙУЙНЩЕ ПФ ЪБЛПОПЧ ПВЭЕУФЧЕООПЗП ТБЪЧЙФЙС Й РПЦЕМБОЙК ПФДЕМШОЩИ ЮЙОПЧОЙЛПЧ, ЪОБЮЙФ ЪБЧЕДПНП ЙУЛМАЮБФШ ЧПЪНПЦОПУФШ РПУФЙЮШ ТЕБМШОЩЕ РТЙЮЙОЩ Й НЕИБОЙЪНЩ ЬФОЙЮЕУЛЙИ ЛПОЖМЙЛФПЧ.
пУХДЙФШ ЪБЪДТБЧОЩК РПДИПД Л ЬФОЙЮЕУЛЙН РТПВМЕНБН ЕЭЕ ОЕДПУФБФПЮОП, ЧЕДШ РТЙ ЬФПН НПЦОП ЧРБУФШ Ч ЕЭЕ ВПМЕЕ ФСЦЕМЩК ДМС ХЮЕОПЗП ЗТЕИ - ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ИБОЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ УФЩДМЙЧП ХНБМЮЙЧБЕФ П РТЙОГЙРЙБМШОПК ОЕЛПНРМЙНЕОФБТОПУФЙ <РТЕДУФБЧЙФЕМЕК – тЕД .> ПФДЕМШОЩИ УХРЕТЬФОПУПЧ НЕЦДХ УПВПК ЙМЙ, ОБРТПФЙЧ, ВТПУБЕФ ФЕОШ ОБ НОПЗПЧЕЛПЧЩЕ ДТХЦЕУФЧЕООЩЕ УЧСЪЙ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЛПНРМЙНЕОФБТОЩИ УХРЕТЬФОПУПЧ , УЛБЦЕН, тПУУЙКУЛПЗП Й уФЕРОПЗП.
ч ОБУФПСЭЕК ТБВПФЕ ТБУЛТЩФБ ФПМШЛП НБМБС ЮБУФШ БТУЕОБМБ ЛПОГЕРГЙЙ, ОБЪЧБООПК ОБНЙ РБУУЙПОБТОПК ФЕПТЙЕК ЬФОПЗЕОЕЪБ. вПМЕЕ ЫЙТПЛПЕ РТЙНЕОЕОЙЕ ЕЕ РПФТЕВПЧБМП ВЩ ОЕУЛПМШЛЙИ НПОПЗТБЖЙК (уН.: зХНЙМЕЧ м. о. зЕПЗТБЖЙС ЬФОПУБ Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙК РЕТЙПД. м., 1990).
нЩ ИПФЕМЙ ПВТБФЙФШ ЧОЙНБОЙЕ ОБ ФП, ЮФП ВЕЪ ЫЙТПЛПЗП ЙЪХЮЕОЙС ЧУЕНЙТОПК ЬФОЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ, ЪОБЛПНУФЧБ УП ЧУЕК ЙНЕАЭЕКУС МЙФЕТБФХТПК ЧПРТПУБ, ВЕЪ ДПУФПЧЕТОПК УФБФЙУФЙЮЕУЛПК ЙОЖПТНБГЙЙ Й ПФЛТЩФПЗП ПВУХЦДЕОЙС ЛПОЛХТЙТХАЭЙИ ЙУУМЕДПЧБФЕМШУЛЙИ РТПЗТБНН, ЬФОПЗТБЖЙС ОЙЛПЗДБ ОЕ РТЕЧТБФЙФУС Ч ЬФОПМПЗЙА, ЛПФПТБС НПЦЕФ ОЕ ФПМШЛП РТБЧЙМШОП ПРЙУЩЧБФШ ЖЕОПНЕО ЬФОПУБ, ОП Й РПУФЙЗБФШ ЪБЛПОЩ ЕЗП ЙЪНЕОЕОЙС.
мйфетбфхтб:
1. вТПНМЕК а. ч. оБГЙПОБМШОЩЕ РТПГЕУУЩ Ч ууут: Ч РПЙУЛБИ ОПЧЩИ РПДИПДПЧ. н., 1988.
2. вТПНМЕК а. ч. уПЧТЕНЕООЩЕ РТПВМЕНЩ ЬФОПЗТБЖЙЙ. н., 1981.
3. лТПРПФЛЙО р. б. чЪБЙНОБС РПНПЭШ ЛБЛ ЖБЛФПТ ЬЧПМАГЙЙ. урВ, 1907.
13. зХНЙМЈЧ м. о. ьФОПЗЕОЕЪ Й ВЙПУЖЕТБ ъЕНМЙ . чЩР. 4 (фЩУСЮЕМЕФЙЕ ЧПЛТХЗ лБУРЙС). чйойфй. дЕР. (N 7904, 7905). н.- м., 1987.
14. лПУЙЛПЧ й. з. ьФОЙЮЕУЛЙЕ РТПГЕУУЩ Ч лБНРХЮЙЙ. н., 1988.
15. йЧБОПЧ л. р. ьЛПМПЗП-ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛЙК РПДИПД Л ЙЪХЮЕОЙА УЕМШУЛПЗП ОБУЕМЕОЙС Й УЕМШУЛЙИ ИПЪСКУФЧ // чЕУФО. мзх. 1985. N 7. у. 73-81.
16. йЧБОПЧ л. р. ьЛПМПЗП-ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ЙУУМЕДПЧБОЙЕ УЕМШУЛПК НЕУФОПУФЙ оЕЮЕТОПЪЕНОПК ЪПОЩ тужут // зЕПЗТБЖЙС Й ИПЪСКУФЧП. 1989. у. 79-93.
Главное, что создает ученый - гуманитарий - это научный текст в виде книги, статьи, заметки или рецензии.
Этнология и политика. Научная публицистика. М., Наука, 2001. 240 с.
Этничность – широко используемая в науке категория, обозначающая существование культурно отличительных (этнических) групп и форм идентичности. В отечественном обществознании более широко употребляется термин этнос во всех случаях, когда речь идет об этнических общностях (народах) различного историко-эволюционного типа. Понятие этнос предполагает существование гомогенных, функциональных и статичных характеристик, которые отличают группу от других, обладающих иным набором подобных характеристик. Общепринятойдефиниции этноса не существует, но доминируют такие его определения, как “этносоциальный организм” (Ю.В. Бромлей) или как “биосоциальный организм” (Л.Н. Гумилев).
Современная концепция этничности подвергает сомнению подобный взгляд на культурную отличительность и обращает внимание прежде всего на ее процессуальную (социально конструируемую) природу, подвижный и многокультурный характер современных обществ, на практическое отсутствие культурных изолятов. Среди ученых также нет единства в подходе к определению феномена этничности, но есть некоторые характеристики, свойственные для общностей, которые позволяют считать их этническими или говорить о присутствии этничности как таковой. К числу таких характеристик относятся:
–разделяемые членами группы представления об общем территориальном и историческом происхождении, единый язык, общие черты материальной и духовной культуры;
–политически оформленные представления о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые могут считаться частью того, что составляет понятие “народ”;
–чувство отличительности, т.е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия.
Отчасти сохраняет значение данное Максом Вебером определение этнической общности как группы, члены которой “обладают субъективной верой в их общее происхождение по причине схожести физического облика или обычаев, или того и другого вместе, или же по причине общей памяти о колонизации и миграции”. Важную роль в понимании этничности играет соотнесение социальных и культурных границ, внутренних (эмных) и внешних (этных) представлений, что есть та или иная группа. Характерные черты этнических групп не могут сводиться к сумме содержащегося в их пределах культурного материала, а должны определяться прежде всего тем значимым, что для себя считают сами члены группы (или эта значимость навязана извне) и что лежит в основе их самосознания. Таким образом, этничность – это форма социальной организации культурных различий.
Исходя из этого, под понятием “народ” в смысле этнической общности понимается группа людей, члены которой имеют одно или несколько общих названий и общие элементы куль туры, обладают мифом (версией) об общем происхождении и тем самым обладают как бы общей исторической памятью, могут ассоциировать себя с особой географической территорией, а также демонстрировать чувство групповой солидарности.
Представление о том, что этничность формируется и этническая общность строится на основе иноэтнического противопоставления “мы – они”, является недостаточным. Этничность как компонент индивидуального самосознания и как общеразделяемая коллективная вера проявляет себя через фундаментальные связи с другими культурными, социальными и политическими общностями, в том числе государственными. Это означает, что этническое самосознание необязательно построено на негативной оппозиции и необязательно по отношению к другим этническим общностям, в чем состоит глубокое заблуждение структурализма, начиная с К. Леви -Стросса. Точнее сказать, этническая общность (народ) есть общность на основе культурной самоидентификации по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях.
Этничность формируется и существует в контексте того социального опыта, с которым связаны люди или с которым они идентифицируются другими как члены определенной этнической группы. С внутригрупповой точки зрения, этничность основывается на комплексе культурных черт, которыми члены этой группы отличают себя от других групп, даже если они по культуре очень близки. Различия, которые они могут проводить по отношению к другим, обычно довольно определенные и многоуровневые, тогда как внешние представления о группе имеют тенденцию к генерализации и стереотипным критериям при характеристике групп.
Таким образом, во внутренних и внешних определениях этнической группы (народа) присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. Часто бывает, что кровная родственность или другие объективные критерии не играют решающей роли. Этничность предполагает наличие социальных маркеров как признанных средств дифференциации групп, сосуществующих в более широком поле социального взаимодействия. Эти различительные маркеры образуются на разной основе, включая физический облик, географическое происхождение, хозяйственную специализацию, религию, язык и даже такие характеристики, как одежда или пища.
Интеллектуальная история термина этничность начинается с 1960-х годов, когда этот концепт стал ответом на изменения в постколониальной геополитике и на движения меньшинств во многих промышленно развитых странах. Появление интерпретаций этничности касалось таких разных явлений, как социальные и политические изменения, формирование идентичности, социальный конфликт, расовые отношения, нациестроительство, ассимиляция, и прочих. Существуют три главных подхода к пониманию этничности: эссенциалистский (примордиалистский), инструменталистский и конструктивистский.
Примордиалистский подход исходит из того, что этническая идентификация основана на глубоких связях с определенной группой или культурой, а значит, и на существовании реалий этой идентификации, которые могут рассматриваться или как преимущественно биологические, или как культурно исторические. На этот подход оказал сильное воздействие эволюционизм с его интересом к биологическим, генетическим и географическим факторам. Осознание групповой принадлежности как бы заложено в генетическом коде и является продуктом ранней человеческой эволюции. В крайней форме этот подход рассматривает этничность в категориях социальной биологии как расширенную форму родственного отбора и связи, как изначальный инстинктивный импульс. Схожие построения распространены и в российской литературе в рамках так называемой теории этноса, где социальный биологизм вместе с географическим детерминизмом служит основой крайне уязвимых конструкций “жизни и смерти этносов”, их “пассионарности”, “психоментального комплекса” и прочих (Л.Н. Гумилев, С.М. Широкогоров). Более социально ориентированными, но от этого не менее эссенциалистскими являются доминирующие в российском обществознании типологические конструкции этносов, субэтносов, метаэтносов, а темы экзогамии этносов как признака и условия их существования или “компонентные” теории этноса присутствуют на уровне учебной литературы (Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, В.В. Пименов, Ю.И. Семенов).
Культурный вариант примордиализма рассматривает этничность как прежде всего разделяемую членами группы общность с объективными характеристиками принадлежности: территория, язык, экономика, расовый тип, религия, мировоззрение и даже психический склад. Большинство российских авторов полагают, что этническая общность имеет первичное значение как социальный архетип и ее игнорирование в социологии и политике является глубоким заблуждением. На основе “этнических корней” создается целая генеалогия современных наций. Для групповых этнических категоризаций широко используются историко-лингвистические классификации, историко-археологические и физико-антропологические реконструкции, которые привязываются к современной номенклатуре этнических групп и к их историческому и пространственному картографированию.
Более современные подходы в рамках этой традиции признают субъективную природу этничности, как и любой другой формы групповой социальной идентичности, только обращенной в прошлое и оформленной в современном бытовании через культурно-языковые характеристики. Эти характеристики ученые и этнические активисты прослеживают через географию и историю той или иной группы. В свою очередь, культурный багаж и его преемственность позволяют находить личное и социальное значение человеческого существования и дают ответ, почему индивид ведет себя в соответствии с определенной традицией.
Культурно-языковая или психокультурная интерпретация этничности в рамках примордиализма также рассматривает этническую идентичность как неотъемлемую психологическую часть “я”, а ее изменение как неестественное и навязанное человеку. Подобные взгляды на этничность широко распространены в обществах, где этнокультурным различиям придается особая значимость вплоть до ее официальной регистрации государством и даже построения государственности на этнической основе.
В то же время социальное значение этничности включает помимо эмоциональных моментов также и рационально-инструменталистские ориентации. Этничность, как бы пребывая в латентном (“спящем”) состоянии, вызывается к жизни и используется в целях социальной мобильности, преодоления конкуренции, доминирования и социального контроля, взаимных услуг и солидарного поведения, для политической мобилизации и достижения гедонистических устремлений. Инструменталистский подход с его интеллектуальными корнями в социологическом функционализме рассматривает этничность как результат политических мифов, создаваемых и используемых культурными элитами в их стремлении к преимуществам и власти. Этничность возникает в динамике соперничества элит в рамках границ, которые определяются политическими и экономическими реальностями. Иногда функционализм обретает психологическую окраску, и тогда манифестации этничности объясняются как средство восстановления утраченной коллективной гордости или как терапия от нанесенных травм.
В рамках этих подходов выполнены многие труды в отечественной этнографии, в том числе и на основе социологического метода анализа (Ю.В. Арутюнян, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижева). Имеются их авторитетные сторонники в зарубежной науке (У. Коннор, Д. Миллер, Р. Ставенхаген, Э. Смит).
Все подходы к пониманию этничности не являются обязательно взаимоисключающими. Интеграция наиболее значимых аспектов в цельную теорию этничности наиболее перспективна на основе конструктивистского синтеза, в котором есть чувствительность к контексту. Этничность возможно рассматривать в системе социальных диспозиций и ситуативной зависимости на разных уровнях и контекстуальных горизонтах: транснациональном уровне мировых культурных систем и диаспорных связей, в рамках наций-государств с точки зрения доктрины меньшинств, “внутреннего колониализма” или “структурного насилия”, межгрупповом уровне в контексте теории культурной границы и внутригрупповом в рамках психологических теорий реактивной, символической и демонстративной этничности и стигматизированных идентичностей.
Продуктивной представляется разработка подхода к этничности вне “традиционных культурных типов”, как культурной гибридности и как множественных лояльностей или этнического дрейфа. Этот предлагаемый мной подход позволяет рассматривать не человека в этничности (на отечественном научном жаргоне “этнофора”), а этничность в человеке, что приближает к более чувствительному и адекватному восприятию “реальности” и к более конструктивному воздействию на этничность в смысле общественного управления.
Термин «этнос » происходит от древнегреческого «ethnos», первоначально служившего для обозначения и различных сообществ людей, и живых существ (например, пчелиный рой), а позднее использовавшегося как определитель народов негреческого происхождения, которых греки называли варварами. В научной традиции термин стал использоваться лишь в XIX в. и первым, кто стал его применять, был немецкий ученый А. Бастиан. Это было не случайно, ибо немецкая этнологическая школа и немецкое понимание природы нации существенно отличались от французской и англосаксонской объяснительных моделей.
Во Франции термин «ethnie» долгое время использовали исключительно в религиозном контексте для обозначения групп населения, придерживающихся языческих верований. Эти же группы на светском языке назывались «нациями» (nation) или народами (peuple). Уже в XIX в. названные термины были заменены терминами «расы» (race) и «племена» (tribu), а в XX в. определения «раса» и «племя» были вытеснены термином «ethnie». При этом смысловое значение терминов изменилось: понятие «нация» использовалось теперь для обозначения населения «цивилизованных» государств Запада, а вместо понятия «народ», которое интеллектуальной элитой воспринималось как слишком «благородное», применительно к «дикому» населению периферийных и колониальных стран стали употреблять термин «народность» (peuplade). В свою очередь термин «раса» приобрел более узкое значение и стал использоваться в физической антропологии или антропометрии для описания фенотипических характеристик населения.
Важно подчеркнуть, что понятие «ethnie» имело негативный смысл и базировалось на представлениях о превосходстве европейского населения над неевропейским. Причем, последнее нередко понималось как лишенное внутренней социальной организации, а потому не являвшееся участником общемирового исторического процесса.
В противовес терминам «народ» и «нация» содержание термина «ethnie» определялось натуралистическим, субстанцио-налистским пониманием природы этнического. В рамках этого подхода этнос рассматривался как однородная социальная общность, обладающая языком, культурой, названием (этнонимом), системой родства, организованной по родовому, клановому или племенному принципу, а также территорией, обычаями и осознанием собственной принадлежности к одной и той же группе, отличной от других. Затем эту статичную модель сменила более динамичная, в которой категория «этнос» характеризует культурные различия между группами. На первый план в этой трактовке выходит межгрупповое взаимодействие и акцент делается не на самоидентификации и не на этногенезе, а на процессе этнификации, т.е. этнос рассматривается как открытая социальная система, которая подвержена конструированию и деконструированию.
В настоящее время во Франции существуют два взгляда на «этнический вопрос». Сторонники первого рассматривают этничность как одну из важнейших составляющих политических процессов в бывших колониях, особенно в Африке. Сторонники второго полагают, что этничность - это прежде всего идеологически и даже политически сконструированная категория, не имеющая реального содержания. Вторая позиция опирается на тот факт, что население бывших французских колоний не имеет в своих словарях термина, по смыслу сходного с категориями «ethnie» или «tribu».
В немецкой научной традиции было распространено примордиалистское понимание природы этнического, и неслучайно примордиализм зародился в XIX в. именно в Германии. Теоретические положения этого методологического подхода основываются на признании этничности как «осязаемой реальности», которая характеризуется такими признаками, как общность расы, языка, территории, религии, культуры. Традиции эволюционно-исторического направления в примордиализме были заложены немецким историком и философом И.Г. Гер-дером. В его трактовке народ есть общность, возникающая на основе «крови» и «почвы». Неоромантические взгляды Гердера, подхваченные такими уже современными исследователями, как Вильгельм Мюльман (последний был также последователем русского ученого СМ. Широкогорова), были восприняты некоторыми зарубежными и многими российскими этнографами. Ныне они являются базовым элементом идеологических конструкций этнонационализма в России и в других странах.
В англо-американской социальной и культурной антропологии термин «этнос» не употребляется. Ключевыми здесь являются понятия «этничность» и «этническая группа», к которым часто относят религиозные и даже этнорасовые общности, например афроамериканцев, американцев азиатского происхождения. При этом под понятием «этническое» подразумевается, как правило, не основное население страны, а этнические меньшинства и мигрантские сообщества. В доминирующем среди американских и британских социально-культурных антропологов конструктивистском подходе к природе этнического основное внимание уделяется личностному восприятию этого феномена, т.е. самосознанию. Этничность рассматривается как особое состояние сознания, чувство солидарности с группой, которую индивид признает культурно значимым для себя сообществом. В этом смысле термин «этничность» есть синоним культурной идентичности.
В Оксфордском словаре английского языка термин «этничность» появился только в 1972 г. Автором термина назван американский социолог Д. Рисман, впервые применивший его в 1953 г. Творцами термина «этничность» нередко называют американских исследователей Н. Глезера и Д. Мойнихена, опубликовавших в 1975 г. книгу «Этничность». Значение научной категории «этничность» приобрела позднее, когда инструмен-талистская и конструктивистская парадигмы стали доминировать в западном обществознании. Научную определенность термину придали многочисленные публикации, в которых этничность выступала важной составляющей понятийного аппарата. В «Словаре расовых и этнических отношений», изданном в 1996 г., подчеркивается, что категория «этничность» «описывает группу, обладающую некоторой степенью связанности и солидарности, сформированную из людей, которые, по крайней мере латентно, осведомлены о том, что они имеют общее происхождение и интересы». При этом отмечается, что этническая принадлежность «глубоко внедрена в сознание» и что этничность настолько реальна, насколько этого хотят люди. В обобщенном виде этничность характеризуется совокупностью нескольких основных положений:
- этничность является термином, который используется для выделения различных групп;
- этническая группа основана на общности субъективных представлений, понятий о происхождении, интересах или будущем (или комбинации их);
- этническая группа не является «расой», хотя зачастую группы с этнической организацией, рассматриваются некоторыми исследователями именно как расы;
- в одних случаях этничность может использоваться в качестве политического инструмента, в других - защитной стратегии;
- этничность может быть важной линией раскола в обществе, хотя она и не связана напрямую с классовыми факторами.
В советской и российской этнографии/этнологии длительное время ключевым являлось понятие «этнос». Укоренилось оно в терминологическом аппарате науки довольно поздно - только в 1960-х гг. Однако его появление в отечественной этнографической литературе датируется началом XX в., а полное его обоснование было предложено СМ. Широкогоровым в работе «Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений» (Шанхай, 1923). По мнению Широ-когорова, этносом следует считать группу людей, говорящих на одном языке, признающих общность своего происхождения, обладающих общим укладом жизни, обычаями, отличающими ее от других групп. В работе Широкогорова указывается, что в основе жизни этноса лежат факторы биологического свойства, а сам этнос рассматривается как биологический вид.
Советская этнография вынуждена была развиваться, строго ориентируясь на идеологические постулаты правящей партии. Поэтому взгляды эмигранта Широкогорова долгое время не могли быть приняты и по причинам идеологического характера, ибо они не учитывали в должной мере марксистского принципа стадиальности общественного развития. Теоретики советской этнографической школы взяли на вооружение сталинское определение нации, которое без существенных изменений применили для объяснения природы этнических сообществ. Согласно советским моделям, этнические общности развиваются по мере смены общественно-экономических формаций. Ранним историческим формам организации общества соответствуют ранние формы этнической организации (род, племя), а капиталистической формации соответствуют такие формы этнических сообществ, как народность и нация (социализму как первой фазе коммунистического общества соответствуют «социалистические нации», которые трактуются и как этнические общности, и как гражданские сообщества).
Идея стадиальности оставалась важной составляющей теоретических построений в этнографической науке, но как только ученые обрели некоторую свободу творчества, они попытались выйти за рамки идеологических догм и создать менее идеологизированные теоретические модели, объясняющие природу этнических групп. Для нового подхода отправной оказалась конструкция Широкогорова, хотя теоретик советской этнографической школы Ю.В. Бромлей, упоминая работу ученого, не признавал его решающего вклада в разработку основ названной теории. По Бромлею, этнос есть «исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)». При этом он отмечал, что этносы возникают «не по воле людей, а в результате объективного развития исторического процесса» и обладают «объективными свойствами»2, прежде всего общностью территории, общими чертами культуры, быта, общим языком и религией, составляющими некую целостность. Члены этноса обладают общим самосознанием, что находит внешнее проявление в общем самоназвании.
Эта теория была принята советскими этнографами, и все дальнейшие исследования строились в рамках заданной модели. Какие-либо альтернативы теории этноса предложены не были. С конца 1980-х гг. под воздействием процессов демократизации гуманитарные науки освободились от идеологического гнета, а ученые-гуманитарии - от необходимости обслуживать государственную идеологию, трактовавшую многообразие общественной жизни исключительно с позиций одного методологического подхода. Однако эта свобода открывала новые возможности не только для научного поиска, но и для приверженцев социобиологического направления в этнологии, которое играло заметную роль в XIX-XX в. Примером тому стали труды Л.Н. Гумилева по этногенезу. При этом в отличие от Бромлея и его сторонников - представителей эволюционно-исторического направления в примордиализме - Гумилев рассматривал этнос прежде всего как биологическую популяцию.
Критика концепции Гумилева отечественными этнологами была вполне убедительной. Российский философ B.C. Малахов справедливо отмечает следующее: «Под влиянием Л. Гумилева произошла переквалификация этнографии в культурологию. Частная, методологически и предметно ограниченная область знания превратилась в универсальную обществоведческую теорию (в случае Гумилева - в культурофилософию и философию истории). "Этносы" приобрели статус подлинных субъектов истории. Взаимодействие между ними сделалось ключом к объяснению социальной динамики. У Гумилева понятие "этнос" подменило собой апробированные понятия социальной науки, прежде всего, такие как общество и культура. Последние оказываются в конечном итоге ненужными фикциями. В самом деле, зачем такие абстракции, как "общество", если на деле существуют естественным образом детерминированные сообщества - "этносы"? Какую реальность может описывать термин "культура" если реальны лишь этнические культуры"? Не бывает многосоставных они изначально монистичны ибо представляют собой объективации "народной души" а душа у народа - одна».
Попытки переосмыслить теорию, трактовавшую этнос как объективную реальность (социальную или биологическую), начались еще в 1990-е гг., хотя дискуссия по этому поводу не привела к принципиальным переменам в отечественной этнологии. Кардинальный сдвиг от примордиализма к конструктивизму, трактующему этничность как форму организаций культурных различий произошел лишь после 2000 г.
Таким образом, этническую идентичность следует рассматривать, скорее, как форму социальной организации, нежели как выражение определенного культурного комплекса. Процесс рекрутирования в состав группы, определения и сохранения ее границ свидетельствует о том, что этнические группы и их характеристики являются результатом исторических, экономических и политических обстоятельств, а также ситуативных воздействий. Причем огромное число современных этнических групп, особенно относящихся к так называемым национальным меньшинствам, возникло не в результате историко-эволюционного процесса, или этногенеза, а в силу других факторов.
Оформление группы связано не только с субъективным восприятием группы как таковой, но и с индивидуальным признанием себя членом отдельной группы. Существенное значение здесь имеет политика так называемого этнического предпринимательства. Иными словами, если члены группы мобилизуются на активные коллективные действия и позиционируют себя как особое сообщество, то это не только приводит к конструированию группы, но и помогает менее активным членам осознавать себя частью заявившего о своем существовании культурного сообщества. В процессе конструирования группы формируются общие представления о ней, разделяемые всеми членами, кристаллизуются культурный образ этнического сообщества и стереотипы его восприятия.
Этническая идентичность характеризуется тремя принципиальными положениями.
Во-первых, этнические общности представляют собой социальные конструкции, возникающие и существующие в результате целенаправленных усилий людей и создаваемых ими институтов, но главным образом государства. Цельность этих сообществ поддерживается субъективными процессами идентификации, т.е. признанием отдельными индивидами своей принадлежности к данной общности. Иными словами, если предположить, что все члены этнической группы откажутся осознавать свою принадлежность к ней, то такая группа прекратит свое существование.
Во-вторых, границы этнических общностей являются подвижными не только во времени, но и в зависимости от конкретных ситуаций. Например, в одной ситуации мордвин назовет себя мордвином (в Москве), в другой - мокшей (в своем селе), в третьей - русским (за пределами России). Равно как личностная идентификация, способна меняться и групповая идентификация. Это делает существование этнической общности реальностью отношений, а не реальностью набора объективных признаков. И действительно, проявления этнической идентичности зависят от того, в какие отношения индивид вступает со своим окружением.
В-третьих, этническая общность, основанная на индивидуальном выборе и групповой солидарности, цементируется во многом способностью группы консолидированно противостоять внешним угрозам и вызовам, а культурная схожесть членов помогает осуществлять контроль ресурсов и политических институтов, обеспечивать комфортное существование личности в рамках культурно-гомогенных сообществ.
Важно при этом иметь в виду, что меняющиеся социальные реальности способны ослаблять внутреннюю солидарность и трансформировать восприятие группы у отдельных ее членов. Поэтому для сохранения этнической группы необходимо прилагать постоянные усилия к тому, чтобы представления ее членов о целостности и культурных ценностях группы не трансформировались. Существенную роль в этом процессе играет государство. Неслучайно значительная часть современных «этносов» в форме «социалистических наций» была создана на начальном этапе «национально-государственного строительства» в СССР.
Рассматривая этнос как социальный организм (или как биологическую популяцию), примордиалисты признают, что все «объективные» признаки этноса достаточно условны. Главное заключается в том, что эти признаки ни в отдельности, ни в совокупности представлений об этническом явлении, равно как само явление и не формируют, ибо между ними и культурными характеристиками этнической группы нет обязательной связи (ни собственный язык, ни территория, ни особенности быта или психического склада не являются обязательными признаками).
В этом смысле конструктивистская парадигма более приемлема, ибо она трактует этнические сообщества как социальные конструкции, которые существуют благодаря солидарности их членов. Сама этническая группа трактуется не как некая физически воспринимаемая целостность, не как территория, обозначенная пограничными столбами и населенная индивидами, обладающими общими внешними данными, унифицированными культурными потребностями и культурными ценностями, но и как процесс постоянного отождествления с группой, культурные границы которой есть некая условность, формируемая благодаря воспроизводству представлений об их существовании.
В современном индустриальном обществе в ходе процессов глобализации многие внешние атрибуты этнических культур стираются, но сами этнические сообщества, меняясь во времени, сохраняются. Главную роль в поддержании стабильности таких сообществ играет этническая идентичность, т.е. субъективное восприятие общности некой социальной реальностью и причисление себя к этим сообществам. Поэтому категория «этническая идентичность» является ключевой для понимания природы этнического, и в этой связи объяснимы неприятие термина «этнос» и замена его (а скорее, возврат к прежнему языку) более спокойным понятием «этническая общность».
Воображаемый характер этнических сообществ, о котором говорят конструктивисты, предполагает, что группа изменчива во времени и пространстве, что ее восприятие также изменчиво, а потому ее место в социальной структуре общества нельзя характеризовать такой жесткой генерализующей категорией, как этнос. Этнические группы вписаны в другие социальные структуры и играют подчиненную роль по отношению к обществу в целом, государству, территориальным сообществам. Они и самими людьми воспринимаются чаще всего как социальная структура вторичного плана.
А раз это так, то адекватным по содержанию понятием для ее обозначения будет понятие «этническая общность» («группа»). Члены группы все разные, но на субъективном уровне воспринимаются как похожие друг на друга, и эта похожесть проистекает из разделяемого представления об общем культурном образе и признаваемых ими общих культурных норм.
Отсюда этническая общность - это коллектив людей, которые имеют общую историю, язык, обычаи и идентичность и следуют некоторым общим нормам поведения. Термин «этничность» характеризует степень конформизма членов коллектива в их принятии общих норм в процессе социального взаимодействия.
